沧海一撮

隔了5个月被和谐的帖子——欲盖弥彰

2010-10-28T23:13:00.001+08:00

啥都不用说，立此存照。

来自: 豆瓣系统邮件
时间: 2010-10-28 21:08

话题: 你发表的内容已被转移

　　
　　小撮你好，
　　
　　你发表的小组话题谁去过那个顺义太阳村啊？黑幕早被曝过，竟然还那么火。（或回应）含有不符合社区指导原则的内容，现已转为仅自己可见的日记。
　　　　
　　日记地址：http://www.douban.com/note/97756721/
　　　　
　　感谢你的理解和配合。
　　　　　　
　　附：社区指导原则 http://www.douban.com/about?policy=guideline

谁去过那个顺义太阳村啊？黑幕早被曝过，竟然还那么火。

2010-05-19 14:08:28

 今天在豆瓣看到有人在组织跟顺义板桥太阳村有关的活动。  这个太阳村，问题很大。去年看到过一组报道，曝了它的黑幕，不但有经济上的问题，还涉嫌刑事犯罪（强奸女童、还有遗弃）。。。  按说，早该关张了。  不料仍然红得发紫，深受以白领小资为主的“慈善一日游”游客们的欢迎，一批批地去送钱去物，然后怀着“道德升华”感满意而归，还有公司组织员工去，当成一次培训活动。  有一朋友就参加过他们公司组织的太阳村活动。。。  而最早曝它黑幕的那个中国妇女儿童权益网则已被和谐。  这个太阳村，看来是根深叶茂啊。  找到一个现在还没被干掉的链接，大家读一读，自己判断一下：  http://house.focus.cn/msgview/777/170977688.html

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2010-05-19 14:11:17: 小撮 (内心憧憬光明，就不惧怕黑暗)

　　余秋雨老师曾含泪品评太阳村村长张淑琴警官：“她在黑暗中留住光明，在不幸中守护希望。”
　　

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2010-05-19 14:15:09: 大雄 (脚步不止，生命不息!)

　　嗯。同意，以前我组队去过太阳村，捐给他们的文具衣物等别乱扔到仓库里～

> 删除

2010-05-19 14:19:24: 小撮 (内心憧憬光明，就不惧怕黑暗)

　　汗，6年前就有去过的人发帖质疑太阳村牟利，俺当时还跟帖挺太阳村，认为只要是做好事，让他们赚点钱也无可厚非，毕竟不能要求慈善事业从业者都是苦行僧嘛。
　　
　　

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2010-05-19 14:23:22: 战争与吉他 (手的温度来自你心里)

　　啊，我还去过呢……去送过衣服，只记得一个女孩子的眼神，很犀利

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2010-05-19 14:25:17: 小撮 (内心憧憬光明，就不惧怕黑暗)

　　太阳村的慈善秀：爱心与表演“等价交换”
　　
　　　中国周刊：实习记者朱柳笛北京报道
　　
　　
　　　　[内容摘要]：每逢周末，这里就会按期上演张淑琴的动情演讲、孩子们的节目汇演、志愿者与旅行团参观者的动容，以及之后掀起的激情捐赠潮..。
　　
　　　　周六的太阳村热闹得很。
　　
　　　　“这里就像一个大超市。”李艳蹲下身摆弄着一只簇新的毛绒玩具熊，它在阳光下咧嘴笑着。
　　
　　　　她脚边的水泥地上摊放着刚到的捐赠物，不少人蹲在这里翻拣挑选。T恤、电子手表，甚至是唱二人转的手绢……这些看似搭不上边的物品以一种共同的姿态曝晒在阳光里，等待着被出售。
　　
　　　　女人坐在矮凳上，麻利地收钱找钱，和旁人讨价还价：“你看这皮，多好，只收你10块钱！”男人拿着鞋，摩挲着，犹豫着，最终以7元成交。
　　
　　　　这是在太阳村的物资中心上演的一幕。长达10余米的仓库里堆放着爱心人士和企事业单位捐赠的物品。
　　
　　　　“为什么要卖？捐给孩子的东西可以卖掉吗？”
　　
　　　　这个微弱的问句迅速被淹没在讨价还价的嘈杂里。
　　
　　　　每天吃一个鸡蛋太奢侈
　　
　　　　“有些捐的东西太阳村用不着，卖掉之后还能购买所需。”在太阳村实习了两个星期，李艳已经把自己当成了这里的一分子。她盯着舞台上孩子的表演，回答有些漫不经心。
　　
　　　　陈青(化名)朝熟悉的李艳走过来，这个9岁的小姑娘似乎有些不满。她嘟努着嘴，眉头紧蹙，揉着细细的手腕。她刚刚在舞台上连续翻了几轮跟斗，姿势标准，动作轻盈。
　　
　　　　台下的观众掌声如潮，一旁的张淑琴笑得很开怀。
　　
　　　　几分钟前的张淑琴，还在为观众讲述太阳村孩子们生活的艰辛：“孩子们早晨5点就起床，和我一起到果园干活，我说孩子们太辛苦了，张奶奶要给你们奖励。孩子们却说，太阳村没钱，我们不要奖励。”说到动情处，几度哽咽。
　　
　　　　“我跟食堂的师傅说，要不然给每个孩子煎个鸡蛋吧，补充点营养。但师傅回答说，100多个孩子每天吃100多个鸡蛋，最少花50元，一个月下来就是1500元，太阳村拿不出那么多钱呀！”
　　
　　　　台下有妆容精致的女子偷偷拭去眼角的泪水。
　　
　　　　每逢周末，这个大厅就会按期上演张淑琴的动情演讲、孩子们的节目汇演、志愿者与旅行团参观者的动容，以及之后掀起的激情捐赠潮。
　　
　　　　带着干妈去果园
　　
　　　　马苹(化名)剪着短发的大脑袋从黑色奥迪车里探了出来，她笑着冲人群招手。她刚带着干妈在太阳村的果园认养了一棵果树。
　　
　　　　干妈来了，干妈是不一样的。干妈给她的千篇一律的生活带来了不一样的东西：酸酸乳、巧克力派、沙琪玛，还有坐奥迪车兜风的体验。
　　
　　　　但在享受周末的同时，马苹和小伙伴们也必须付出一定的代价。
　　
　　　　每周五放学后，他们要来到食堂劳动：洗萝卜、擦萝卜丝和包包子。包子是为志愿者和参观者准备的，5元一份。
　　
　　　　孩子们被分成3组，一组陪参观者去果园，准备风味小吃出售给参观者，一组在活动中心给重要来宾表演节目，一组在宝宝房和爱心人士一起包饺子。
　　
　　　　马苹是第一组的成员，她的同伴们已经在果园卖起了风味小吃，每份以20元的价格出售。她的身旁是一眼望不到边际的枣树林。部分枣树上挂着黄色的牌子，注明着认领人的名字，枣树结果的时候，认领人可来采摘。
　　
　　　　一些写有名字的牌子散落在地上，被风刮了下来，名字斑驳，难以辨认。
　　
　　　　爱心与表演“等价交换”
　　
　　　　下午2点，马苹和小伙伴们在活动大厅外排着队伍，一反常态，没有你推我攘，安静地站立着。
　　
　　　　就在前一天，太阳村全体工作人员召开例会的当口，她们的一位女老师提拎着“爱心基地”的铜牌姗姗来迟。这个铜牌是为周末一知名服装企业认领100块菜地专门定做的。和这个企业员工们一齐到来的还有大批捐赠的玩具、文具、衣物和日常生活用品。
　　
　　　　马苹和同伴们还不知道，他们就是要为这家服装企业的员工们表演节目。
　　
　　　　会计王青霞手里攥着一份助养协议。她正试图将身边的唐薇推上舞台，让这个助养人发表感言。
　　
　　　　表演结束时，参观者还没有抹净眼泪，就陆续走出活动大厅，人潮涌向大厅外设置的义卖区。
　　
　　　　认领果树，认领菜地，欣赏表演，购买画作……参观者们享受着旅行团与太阳村合作的一条龙服务项目，等待着夕阳下山，唏嘘感慨着离开。
　　
　　　　“太阳村火了。”人群里传来一声低低的叹息，有些不合时宜，“钱呢，都用到了孩子身上吗？”
　　
　　　　沉默的大多数
　　
　　　　下午4点。
　　
　　　　马苹坐在接待处的椅子上，好奇地看着对面生气的志愿者小张姐姐。
　　
　　　　小张的脸色有些愠怒，她对于太阳村将她拨到果园干农活的行为有些不满。她理解的志愿活动是陪太阳村的孩子玩耍，而不是去果园除草、捡树枝。
　　
　　　　“太阳村会根据每个时期的不同需求来安排志愿者的活动。”负责太阳村志愿者工作的张明哲这样解释。周末里，他的手机会响个不停，最后干脆彻底没电。众多高校的大学生志愿者们会与他联系沟通，确定来太阳村的事宜。
　　
　　　　此时，同事于浩正瘫软在办公室的椅子上。他的手指向窗外，在空气里划出一条虚拟的弧线：“在这里，你看到的一切，没有一样是花钱买来的。”
　　
　　　　马苹说自己并不喜欢太阳村。问她原因，她只是低着头，不说话。
　　
　　　　志愿者菅俐反问道：“她们每周末都要参加这么多表演，是自愿的吗？”
　　
　　　　“和其他孩子相比，他们已经幸福多了，至少太阳村给她们提供了一个衣食无忧的成长环境。”李艳辩驳着。
　　
　　　　马苹没有理会这段关于她的对话，默默地面对着进进出出的参观者。
　　
　　　　与她截然相反的是已经读初中的李玲(化名)，她冲着素不相识的人点头微笑，伶俐地说姐姐好。然后转过头继续看电视。
　　
　　　　像李玲这样半大的女孩已习惯于见到每周末涌至太阳村的人潮。她们安静且听话，一声招呼之后，便没了言语。
　　
　　　　“感觉她们比较冷漠。”菅俐说道。

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2010-05-19 14:28:42: twitter@L5d (刘德军)

　　关注

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2010-05-22 10:45:36: 假仙女 (纯，属虚构。乱，是佳人。)

　　我前段时间收拾了一些衣服，准备闲下来送去给太阳村的孩子们。看了这些……有些心痛。

> 删除

2010-05-22 11:02:54: i n 55!w ! (苦逼。)

　　不會吧，我還報名了。。。

> 删除

2010-05-25 03:05:45: 小P孩你干啥呢

　　报名了更好啊，亲自看到的更真实

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2010-05-25 15:42:22: 小撮 (内心憧憬光明，就不惧怕黑暗)

　　严重支持楼上。

该硬时硬，该软时软，但绝不自宫

2009-10-29T01:34:00.001+08:00

今天下午出走社被暂停访问一个多小时，输入网址，出来的是一个“空间暂停通知”：

暂停原因:

本空间上传含有赌博,暴力,反动,违法或其他非法内容.请联系客服处理。

上Q联系客服，原来所谓非法内容是首页置顶的一篇文章——冉云飞的《用你的改变作见证》。

客服说，是上海网监（我们的服务器在上海机房）通知他们，要求他们处理的，只要删除文章，服务就马上恢复。

我毫不犹豫地答应删除。

虽然这是一篇极好的反映出走社官方立场的好文章，既不违反中华人民共和国的法律，也不违反出走社的言论规范，但既然被苍蝇叮上了，只有舍弃。

GOOGLE了一下这篇文章，出走社赫然位于榜首，很拉风，也很招风，很多人通过出走社阅读了这篇文章，历史会记住这一段，我们尽力了，虽删犹荣。

这是出走社阵亡的第三个帖子，也是第二次被暂停服务。

网监检举-服务商暂停服务-站方删帖-恢复服务，这一系列流程已经成为常态，一次暂停服务，犹如电表跳闸，算是防御机制，以免引起大火，换个角度，就不必那么紧张，也不必那么愤了。

有社友有些惶恐，建议修改章程。

呵呵，怎么修改？授权管理员进行自我审查，挖空心思揣度上意，在网监发难之前，将可能惹麻烦的文字消灭于萌芽之中？那我们岂不是变成了豆瓣？

豆瓣暂停一个多小时服务，那是要损失银子的，出走社有什么好损失的，我们至少是无欲则刚嘛。

与网监打交道，建立一种猫与耗子的动态平衡，是每个中国网站都超脱不了的外交事务，以平常心待之即可。今天这类防不胜防的无理取闹，属于正常伤亡。他们要求的，我们不抵抗，照办就是。

我们不过分张狂，不授人以柄，守住底线，不主动进攻，但也不主动后退。该硬时硬，该软时软，但绝不能自宫。

附被删除的冉文：

冉按：这是对一位朋友的回复，希望大家多讨论。我说的都是小事，并不需要你付出更多的代价，更不用说付出生命。我对那种必须付出生命代价的行动，始终是谨慎的，不只是因为我胆小，而是我认为付出生命的行动，其预期收益无法控制。当然我这不是说你唯一的选择就是忍辱偷生，虽然忍辱偷生也是你的权利，不必受人指责。
　　
　　冉云飞先生：你好，在德赛网站上看到你的工作邮箱，我有些关于民主制度的疑问，所以发此邮件给你，希望先生指点，如有打扰，望见谅。
　　
　　就现在的情形来看，你认为怎么实现民主制度呢？先生可以写文章，但是更多像我这样的普通人该怎么做呢？我也常常跟工作的同事说关于民主、自由(淡注：为在此转贴，此处删掉17字)这些东西，但是我也不太善于言辞，逻辑有时候又不太清晰，书读的也少（只有初中学历），所以经常语塞。我该怎么办？为了争取民主，我这样的普通人能做的有什么？
　　
　　陈先生：你这问题比较普遍，因此我做一点自以为是的回答。首先请我重申一些我的理念，那就是我的回答不一定普遍适合所有的人，因为人数众多，每个人的情形千差万别，复杂到完全超出我预想的地步。其次，我的回答不是什么金科玉律，不一定正确，也许存在许多纰漏，也就是说大家不必将此当作不可更易的教条。有了这两点心理准备，我想大家就可以看我所做的几点回答了。
　　
　　一：用良好的心态做事。什么是良好的心态，就是做事时抱着快乐的态度去做，不必有拯救他人之心，更不必苦大仇深。虽然有许多你要帮助的人可能比你还困难，但你不必悲戚着去，痛哭着回来，因为悲伤是无边的，快乐才十分难得。我十分推崇刚多赛那句话：做好事是不够的，必须用好的方式来做。
　　
　　二：去掉市恩心态。那种帮助了别人，就以为是别人大爷，就以为别人欠他几吊似的心态最不可取。你帮助他人你爱他人，是因为你爱自己，这是一个颠扑不破的前提。你帮助他人这个行为与举动，就是对你自己饱受煎熬的心之回报，并不需要其他方式收回投资。
　　
　　三：爱人而不伤筋动骨。不要因为救助别人而把自己搞成穷光蛋，这种竭泽而渔的“大公无私”，你坚持不了多久，而且因为一付毁家纾难的样子，而使自己丧失了持续关爱他人的能力。这样伤筋骨的爱，是一种双输结局。于己有害，于他人无补。
　　
　　四：民主自由不可硬灌。再好的东西都不要硬灌，硬灌是一种无能。己所不欲，毋施于人。己所欲，也不能强施于人，你只能示范给他看，让他看到你所欲的东西是好的。民主自由是一种生活方式，首先是一种自我要求。当你能倾听不同的声音，能容纳不同的意见的时候，你就是在为民主自由做贡献。因为这样的生活方式必然会感染更多的人，首先是你的家人，然后是你的朋友，再扩及到社会。
　　
　　五：用细小的行动去支持。我喜欢捐款很少但长期坚持做善事的人，这种涓涓细流，长期不懈的耐心本身就是不竭的动力。比如你可以每个月捐两元给公盟中心，捐两元给上海金融法律研究院的金塘公益图书馆，捐两元给在全国做启蒙去愚的立人乡村图书馆，等等。这些公益机构长期以来为推进公民社会做出不懈努力，我们一定要让他们感觉到他们并不孤单。
　　
　　六：向别人推荐好事物。比如推荐好的博客、好的文章、好的行动等，可以电话告知，可以邮件告知，可以在他博客里跟帖告知，方式多种多样。凡是有益的事，在力所能及的范围内去做，每天做一小点，坚持不懈，必然会影响更多的人。
　　
　　七：用脚投票。比如喜欢《炎黄春秋》，可以购买，可以借阅。比如比较穷，相近的朋友一起订阅一份，共同看（当然如今网络相对发达，也可以在网上查找）。与此相同，对于那些说假话的媒体如有的报纸，哪怕只有五毛钱、一块钱也必须吝啬，否则助长他们的人气，其实就是在与自己的利益过不去。
　　
　　八：用你的改变作见证。信仰基督教的人，讲究见证，也讲究把自己的见证拿出来与大家分享，以使大家在见证的过程中得到激励与信靠。其实对于我们这些没有信教的人来说，也需要激励，需要见证。你倡导民主自由，但你对不同言论没有宽容精神，见批评你的言论必欲删除而后快，这种行为本身恐怕对于你所倡导的民主自由就会有伤害。事实上，作为我们这种在中国接受仇恨与阶级斗争教育，接受非此即彼之思维训练的人来说，要做到此点并非易事，但我们可以从自己有所改变。
　　
　　九：接受反对者的训练。温jiabao（淡注：为在此转贴改为拼音）之所以在剑桥失态，不是他蠢，而是他缺少反对者对他的训练。没有反对者的训练，没有不同声音的表达，其实对双方都是一种伤害。要知道有人反对，是人世间再正常不过的事，你不要想做出任何事说出任何话来，便没有人反对。
　　
　　十：用一生去努力。持之以恒是谁都知道的事，但能做下来的没有几人，何哉？殆因时间过久，便没有耐心热情之故。但无论是威伯福斯，还是胡适；无论是甘地，还是特蕾莎修女；无论曼德拉，还是马丁．路德．金，他们的资质禀赋，以及接受的教育，人生阅历等方面容有不同，但他们做事之持久绵长，应该是相同的。当然你会说，这些人都是伟大的人，我们小人物不可模仿。难道他们一生下来就伟大吗？不是的，他们漫长的做事过程成就了他们的伟大。说实在话，如果你觉得伟大真的重要的话，你坚持一生做一件有意义的事，你不想伟大都不行。当然伟大不是目的，重要的是在这过程中，你感到人生的快乐。
　　
　　2009年2月13日9：00于成都

不要迷恋祖国，祖国只是一个传说。

2009-09-18T20:41:00.001+08:00

第一次看见这张照片，我吓了一跳，以为祖国已经和平统一了。

仔细一看，才发现那个“青天白日满地红”，原来是缅甸国旗；而那个有黄色五角星的红旗，则是掸邦第一特区（果敢）的区旗。

这张照片摄于2009年3月29日，掸邦第一特区建区20周年大阅兵的升旗仪式，那个极度张扬、沐猴而冠的大阅兵仿佛是果敢山寨中共国乐极生悲、盛极而衰的标志。

5个月之后，实行了20年的“一国两制”迎来了它的末日，“有缅甸特色的社会主义”忍无可忍，向“有果敢特色的社会主义”摊牌了。

事实有目共睹，不再赘述。耐人寻味的是天朝的暧昧态度和果敢“大汉遗民”的尴尬处境。

对天朝而言，果敢不过是私生子，而缅甸则是狗腿子，私生子食之无味，狗腿子则弃之不舍。狗腿子打私生子，虽有点别扭，但毕竟狗腿子更有用。当缅甸城管针对盗版中共国的专项打击行动取得阶段性胜利之后，正版中共国其实是感谢的。

全球华人的“祖国”，只存在于春节联欢晚会，只是统一战线的虚构。一旦屠刀架上“海外赤子”的脖子，他们的命运便是“被内政”、”被主权高于人权”，一句“严正抗议”都是奢求。

一个连自己法定的国民都拒绝保护的国家，怎么可能去保护别的国家的国民。

那些“唱着我的中国心”、用天朝的课本教育子女、典章制度都仿效天朝的果敢人，终于明白，所谓祖国，不过是一个看上去热腾腾、实际上冷冰冰的屁股，自己的小脸蛋帖上去，是暖不热的。

一百多年前，马克思们说，工人无祖国。其实，华人也没有祖国。本质上，我们都是果敢人。

关于公盟

2009-09-17T21:13:00.001+08:00

迷上推特，博客基本不动了。日子久了，推了一大堆，很散，很乱，我这样有整理癖的人自然是看不下去了，于是把这些散乱的推特发言整理一下，按话题归类，凑成博文，放在这里，正好填补一下博客的空白。

第一组言论关是于公盟事件的。

1、关于是否要为公盟捐款

公盟和许志永已经成为绑匪手中的肉票，如果凑不出赎金，他们就会被撕票。谁有本事击毙绑匪救出人质吗？没有这个能力的话，我们只能凑钱赎人。为了公盟以前所做和将来能够做的一切，我相信这钱花得值。公盟的价值何止142万。公盟无价！

募捐不仅仅是为了免除许志永的牢狱之灾，更是为了避免公盟被注销，15天内交不出罚金，公盟将不复存在，这次是真正的“取缔”。许志永不怕坐牢，是假定公盟还能存在，他的朋友可以继续在公盟旗帜下坚持他的路线，我想，用公盟来为他的名节殉葬，绝非他的意愿。

我们已经有了太多的烈士和偶像，我们不需要再制造一个烈士和偶像。一个自由的许志永，哪怕是暂时屈辱地自由着，也胜过一个在监狱中供人膜拜的许志勇。许志永重获自由的过程，将向我们演示妥协是可行的。给TG一个面子，给公盟一个台阶，还许志永是一个继续工作的机会，屈辱就屈辱吧，知耻而后勇。

政治是妥协的艺术。一个承担着社会使命的组织不可轻言牺牲，作为旁观者更不能受道德审美狂热的驱使盲目喝，激励和助长别人去追求刹那间的道德虚荣。这个民族从来没有缺少过烈士和道德楷模，却一直没有学会有尊严的投降、有条件的让步、负责任的保护自己、保护他人。在我们这个面子高于一切的社会，瓦全比玉碎更需要勇气。

许志永原名许志勇。由勇到永，名字的改变意味着理念的改变，所追求的，不再是一己和一时的道德完善，而是可持续发展的增进公众自由和幸福的事业。由勇到永，就是他所说的，那条既能做事又不进监狱的走钢丝路线。从钢丝上跳下去不算本事，把钢丝走完才是本事。

一时情绪冲动下的愤激之语并不能肯定视作当事人的真实意思表示。许后来倒是在博客上对自己的过激表达过后悔。当事人的意愿，也未必是不可质疑的最高指令，如果莫之许先生一时冲动宣布要去天安门自焚以唤起民众，大家也要尊重当事人的意愿吗？根据滕彪转述的许志永的说法，他是要尝试一条能够做事，同时避免进监狱的行动路线。从许一贯避免直接介入政治色彩浓厚的活动，包括没有宪章上签名的表现来看，滕彪的转述是合乎逻辑，接近事实的。

许志永那篇《苍天在上》是十分情绪化的，他自己后来否认了那篇文字的提法。不要忘了，许一直提倡在现行法律制度的框架内推动社会进步，他不是梭罗，也不是刘晓波。许志永的利益所在是他开创的介于政治反对派与政权维护者之间的路线，离开了这条路线，他什么也不是。许一直刻意与“民运”社群保持距离，而“民运”社群却希望许这样的人及他们的群体不要再三心二意，放弃幻想，整合到自己的事业中来。税务事件既是个危机，也是个机会，对民运，对许，都是如此。上梁山，还是不上，这是个问题。

对许志永来说，放弃他一贯主张的第三条路线，割舍他已经获得的社会定位（包括人大代表的身份），转变为一个体制外的政治反对派，这样的转型，完全在他的计划之外，即便入狱能在一定程度上令他的个人声望有所提升，甚至可能成为精神领袖，但从长久来看，这样的选择，机会成本还是过于高昂。

2、为出狱后的许志永辩护。

许志永取保候审是一个各方相对满意的结果，是一次相对不坏的有抗争有妥协的政治操练，虽然算不上完美。在这个过程中，每一个关注者、发言者、行动者都发挥了不可替代的作用，即使我们互相之间意见相左，没有强硬派的抗议、痛斥、明信片，当局不会甘心让步；没有捐款派给的台阶，当局找不到让步的借口。

许志永关于“更纯真更博大的爱”的表述，对于没有接触过基督教的国人来说，过于突兀和空洞了，他应该换一种更加本地化、更能被中国的男女老少喜闻乐见的说法。当然，不论咋说，都没法让不锈钢一族满意，许志永被判了，他们才肯罢休。

一边自称视道德如粪土，一边不停评断别人的道德水准，这是一种什么逻辑呢？政治人物是道德挂帅来实现政治目标的吗？戈尔巴乔夫是道德完人吗？克林顿是道德标兵吗？那帮整天质疑别人动机、老想着提升别人道德境界的家伙，是主张以德德治国吗？土不土啊。

关于许是否党员的问题，我认为根本没必要解释，即便许是党员，也不会降低或拔高他的价值。在现在的中国，党证跟驾照没有本质区别。

许志永取保候审是由北邮作保，那么庄璐取保候审是由出面作保？保释金是谁出的？庄璐取保候审的消息是否正式通知了她的家人或是公盟？请知情者透露一下。公盟可否去看守所查看相关记录？或者取得其家人委托去看守所交涉？

支持公盟，不等于要护短，要纹过饰非。公盟在应对危机方面的作为并不完美，有诸多需要总结反思之处。对许志永和公盟，不必神化，要时刻警惕不自觉的造神冲动。完美的道德不是杰出政治人物和政治组织的必要条件，既不要做这样的要求，也不必做这样的假定，更不必做这方面的审查。我不在乎他们是否道德纯正，只关注他们做事是否漂亮。

1、许志永不是律师。2、许志永为孙大午辩护是以公民代理人的身份。3、我从来没听许志永自称过律师。4、所谓许志永是律师的说法是一种误传。5、许志永不是律师，是许志永自己批露的。6、许志永在博客留言、接受采访等场合纠正过别人对他的误称。7、我没见过公盟的正式文件称许志永是律师。

俺是国家雇员，俺要养家糊口，俺不敢上街，不敢乱穿衣服，不敢签名，对俺这样的庸碌之辈来说，许志永是唯一可以公开地支持、振振有辞地支持，而不必担心被喝茶的，俺不支持他又能支持谁呢。

建设公民社会不是要人人成为自觉的政治反对派，并不是每个人都有勇气挑战政权的合法性，人们的加入公民社会的途径和方式往往取决于具体的境遇，要让更多的人加入公民社会，应该尽可能降低门槛。

那些梦想在解放后当总统的人应该反思一下，为什么许志永进去了那么多人关注，设想一下，如果你进去了，关注的人会不会比关注许志永的人多。我们支持一个人，并不取决于他反对共产党有多么坚决，而取决于他为普通的老百姓办了多少事。

公盟技术幼稚那是肯定的，接触几次就发现了。但谁又技术高超呢。好不容易出这么一个，没别的可选，只好尽可能地扶了。

3、对公盟及许志永的批评

平共处水能载舟，亦能覆舟。以道德感召的方式争取追随者，是一条如临深渊的道路，稍不小心便会前功尽弃、粉身碎骨。

许志永当然有他的问题有他的缺点，他那些爱啊良心啊什么的说得太多了，连我都有点烦了。赶紧办点实事，给王仲夏补工资报销的票，查查庄璐的下落吧。

许出来之后写的那篇文章很令我失望，读完之后，我的第一反应是，他还不如不出来。

对公盟和许志永，道德上不要审查，技术上需要检讨，技术包括机构管理、项目管理、危机处理、公关策略等等。

从许的文章看，公盟确实有漏记收入的财务问题。许在管理方面有重大疏忽，在进看守所之前对账目的过错还不知情。因为税务局把账目收走了，所以公盟在税务局听证申辩时，立论的依据是建立在对账目的盲目自信基础上的。在对公盟捐赠时，很多支持者也是基于公盟完全无辜的假定而捐款的。这当然不是公盟在故意欺骗公众，但事实上构成了误导。因此，当许志永出来之后，应该就此问题加以澄清，对误导公众的过失表示歉意。这个表态不应回避。

关于漏记收入的责任问题，应该认定许是不知情的，否则许也不会在听证时那样胸有成竹、自信满满了。这个结论不是基于对许人品的信任，而是基于他智商正常的事实。

许称他为了保护庄璐，在看守所向警察承担了漏记收入的责任。假如此说属实，我对这种做法不表认同，该是谁的责任就是谁的责任，不应为了追求个人道德升华而代人受过，如果是庄璐没有尽职，她应该承担责任，她是有完全民事和刑事责任能力的成年人。

反过来说，既然已经代人受过，保护了庄璐，那么，在诉讼尚未结束的取保候审阶段，这样公开发表与在受审时相反的言论，等于推翻了原来的供词，重新置庄璐于不利处境，有违初衷。

从许曾经多次置身于险境、独自面对暴徒的履历看，我不同意“软蛋”这个评价。公盟是否有账目问题，是一个事实判断，只取决于账薄，而不取决于许。许同意承担的是他个人的法律责任。

对许那篇文章还有一个相对而言比较次要的指责，那就是在感谢的名单上没有刘沙沙的名字。我也认为不提刘沙沙不妥。我早就说过刘沙沙的举动给许带来难堪，但既然这个事实已经存在，就不应回避。

总之，许的文章本身存在很多破绽，会引发丰富的解读，作为许的多年支持者，我的解读还是相对客气的，不排除有更“恶毒”的阐释和发挥。

许并不完美，甚至比我以前所了解的更不完美，但谁比他完美呢。许的文章所反映出来的硬伤，也从侧面证明许远远不是一个老奸巨滑的人。我无意于对他的人品进行辩护或指责。我主要从技术角度来批评。尽管如此，我不得不继续支持他和他的路线。因为到目前为止，我还没有找到比他更好的行动者和更可行的路线。

许有义务向他的支持者澄清一些事实，我从来没有指责他背叛，甚至一时的软弱也是可以谅解的，但我的支持不是无条件的，要支持得明明白白，互信要建立在事实清楚的基础上

某种程度上，许志永与他的支持者之间已经建立了一种结盟关系，对于公盟事件的详情，所有的支持者都有知情权，许有义务给支持者一个详尽的报告。这样的要求不应该被理解成诘难，不要反应那么激烈。这个事业要继续下去的话，与支持者以非煽情的方式沟通应该成为一种制度。

我主张只做技术批评，不要搞人性批判。我们不需要榨出每个人皮袍下的“小”字，而要设法将这个“小”的能量释放到有益的用途上。

我的立论基础是对人性的了解和包容，不但政客本质上一样，人本质也都一样——趋利避害，与是否政客无关。所以与其揭露谁谁的人性阴暗，不如考虑如何建立一种制度将自利的动机客观上转化为公众的福利，就象市场经济那样。

许也没说过都是自己的功劳嘛，很多是外人有意无意合力的炒作，因为社会需要英雄，所以许被哄抬、建构成英雄和圣徒，以满足社会的需要，许却之不恭、受之有愧罢了。

公盟公布的捐赠名单中有97人匿名，在名单底部有说明，匿名包括两种情况：1、捐赠者要求匿名2、因为技术原因没有取得捐款者姓名信息。对于后者，公盟在说明文字中已请求捐赠者通过其他方式提供姓名，核实后再公布。

从上述情况可以看出，公盟并非有意隐匿部分捐赠者姓名。当然，这份捐赠清单并非没有可以推敲之处，比如，捐赠者可以匿名，但每一笔捐赠的数字、日期、汇账方式还是应该列出，以便捐赠者核对。笼统地将97人142万捐款列入一条记录，这种处理办法是很粗糙的。

在募捐管理方面，公盟确实需要向罗永浩学习，虽然牛博不是NGO，但去年牛博组织的为地震捐款，每天公布一次接收捐款的明细。最后的结算也十分精细，精确到角。老罗英语培训学校办公室买椅子，老罗都要十几个备选的款式一把一把地亲自臀测，以选出体验最好的一款。

过敏小记

2009-06-27T00:25:00.001+08:00

1、那天，一个给点撩拨就高潮的日子，很多朋友都去了某敏感地带，对某规模庞大的人群进行集体调戏活动，据说双方配合十分默契，出现了很多堪称经典的调戏与被调戏的情节。

俺在上班中错过了这个20年一遇的日子。下了班接到某友人的电话，得知我没去参加狂欢，颇有些失望之意。俺也有些惭愧，幸好穿了白衣，可聊以自慰。后来，用了一晚上的时间，听那年在广场上播放的《国际歌》《历史的伤口》《亚细亚的孤儿》《龙的传人》等歌曲，后来在else的指点下，下载了《blood is on the square》。

2、北京国*保成功地制止了一起“有计划、有组织、有预谋的反对中国敏*感*词、反对社*会*主*义制度、危害国*家*安*全”的胡同游，6月6日深夜0：00，这次“别有用心”的胡同游的发起人薛淡同学被请去喝茶近4个小时，并于次日得到专车接送的特殊待遇。据目击者声称，同时有国*保到小撮家砸门近半小时。小撮恰好未在家，侥幸逃脱。第二天早上6：40，英勇神武的人民警察从天而降，将聚集在北新桥地铁口的胡同游参加者一网打尽，带到派出所一一登记审问。

杰克逊老师走了

2009-06-26T22:48:00.001+08:00

早上，史奴比老师在MSN上告诉我，麦克尔杰克逊逝世了，她很伤感，因为她是“听着杰克孙的音乐长大的”，对此，我有些不解，因为，按照她的年龄推算，杰克逊的歌开始在中国流行时，她已经十六七岁，从生理年龄上讲，已经长大了，怎么能说是“听着杰克逊的音乐长大”呢，如果说是“听着杰克逊的音乐变老”，还更确切些，当然，不排除史奴比老师从小就坚持收听美国之音，不过，美国之音播过杰克逊的歌吗，我是没注意，俺听美国之音那会儿，只注意关于中国大陆的新闻，没听别的。

我对杰老师所知甚少，作为一个与同龄人严重不合拍的怪少年，俺的青春岁月是捧着《外国名歌201首》度过的，杰老师的歌，只知道一首heal the world，那还是多年后电影《小武》中理发馆一段放的背景音乐。俺听这首歌时首先反应的是贾樟柯老师而不是杰克逊老师。

不管怎么说，杰老师是个好人，那么有社会责任感，救了那么多人，这辈子，他没白活。虽然俺今天恶补了他的作品，还是只喜欢那首heal the world，俺还是祝愿他升入天堂，如果转世的话，下辈子做个白人。

眼球政治和公共事件的审美价值

2009-06-26T22:11:00.001+08:00

关于DM事件，有同学提出，打出QY的旗号，直接否定政权合法性，就失去了“政治正确”，让公共知识分子想帮都没法帮他们，从策略上讲，是败笔。

就此观点，我的看法：

1、为发展地方经济，引进别人不愿意引进的高污染企业，是急于制造政绩、又缺乏其他资源的落后地区（偶尔也包括先进地区如厦门）政府官员的惯伎，象DM这样因污染企业造成大量人口健康受害的现象很普遍，在巨大的政治、经济利益面前，P民的死活是不在考虑之列的。DM百姓的举动，是在穷尽了上访等合法手段之后迫不得已的最后手段。机会成本为0的选择是最自然的选择，就象那句话：“失去的只有锁链。”

2、对于人民自发的暴力反抗，我们作为非利害相关的旁观者，喝彩也好批评也好，赞扬也好否定也好，都是左右不了事件进程的。要发生的，我们阻止不了，不会发生的，我们发动也发动不了。如果坚持和平主义，那么你不去挑唆就行了。如果你不能提供更好的可行的解决方案，你没有权力去要求别人忍受和牺牲，为了所谓的顾全大局，也许20年后国家会演变成一种理想的状态，但2年后我就被害死了，20年后的美好前景与我有什么关系。

3、我并不相信DM的QY会是真正的行动，更倾向于认为这是一种吸引公众眼球的方式。会哭的孩子有奶吃，这既是经济规律，也是政治规律。厦门的例子是最好的证明。公众的注意是一种稀缺的资源。这片神奇的土地上，每天、各地都在发生着种种苦难和罪恶，各个案子的苦主在竞争着公众注意的资源，谁获得了公众的注意，谁的问题才有机会得到解决。如果不能引起公众的广泛注意，只能吃哑巴亏，“在古老的壁画上，默默地永生，默默地死去。”公众的注意，并不取决于事件本身的恶劣程度，而是取决于事件的审美特性——独特性、戏剧性、突发性、刺激性。成百上千的居民因污染得了绝症，这件事的严重程度可能远远超过杭州七十码案，但它注定不会象后者那样吸引公众的注意，因为它缺乏“审美价值”。DM的宣言，在我看来，是一种制造“审美价值”的行为。

从五月花号到出走社——对一个微型网络公民社会的观察和剖析

2009-05-20T17:05:00.001+08:00

1、何处寻找五月花号？

1620年，一艘叫五月花号的帆船由英国普利茅斯开往美洲大陆，船上的乘客是不甘心被英王穿小鞋的102名清教徒，他们相信前方的新大陆才是上帝赐给他们的“应许之地”。为了建立一个长治久安、让大家都能接受的社会，这帮人没等到船靠岸，就急火火地签了一个公约：“为了上帝的荣耀，为了增加基督教的信仰，为了提高我们国王和国家的荣耀，我们飘洋过海，在弗吉尼亚北部开发第一个殖民地。我们这些签署人在上帝面前共同庄严立誓签约，自愿结为民众自治团体。为了使上述目地能得到更好的实施、维护和发展，将来不时依此而制定颁布，被认为是对这殖民地全体人民都最合适、最方便的法律、法规、条令、宪章和公职，我们都保证遵守和服从。”前面的那三个“为了”，就象“伟大领袖毛主席教导我们”一样，都是套话，可以忽略不计，真正的干货是后面那几句，它意味着，这些人即将在一片处女地上建立一个新的社会，公民的自由结合构成这个社会的基础，政府由公民同意才能成立，并且依照大家制定的法律来治理。这个公约看起来好象挺空洞，挺枯燥，它却象一段强大的基因，深深潜入那一船乘客的肉体和灵魂，以那一船乘客作为载体，在北美大陆扎根、萌芽，最终长成一棵枝繁叶茂的参天大树——美利坚合众国。

五月花号，是美国的摇篮，也是公民自治的象征，在今日中国追求自由民主宪政的人群心目中，它拥有神话一般的魔力。极权笼罩下受煎熬的我们这群清教徒，多么渴望驶来一艘五月花号，将我们载往那朝思暮想的美丽新世界啊。

然而，哪里才是我们的新世界，何处寻找五月花？带着这个问题，我做了一个小实验，这就是出走社。

2、作为网络社团的出走社

出走社是我创建的一个网络社团。在简介中，我写道：“出走社是一个以爬野山为外在形式的人格修炼团体，它以穷书生为社群基础，奉行反时尚、非竞争、低消费的原则，通过出走体验人与自然、人与人的命题，在物欲横流的浮躁尘世之外探索一种独善其身、自足自洽、诗意栖居的生活境界和生存策略。出走社的宗旨是把人生哲学、生活态度、生活情趣相同的人凝聚到一起，彼此温暖，相互支持勉励，以促进人格的共同提升和完善，建设一种世外桃源式的人际环境。除此之外，它没有任何功利性的诉求，不追求人气、浮名、商业利益和其他任何世俗目标，与一般的野外网站、旅游网站有质的不同。”

（1）为什么叫出走社？

出走社这个名称来源于易卜生的名剧《娜拉的出走》（也译作《玩偶之家》）。出走象征对庸常状态的一种超越和放弃，象征着对自由的追求。历史上有很多次里程碑式的出走，如摩西领以色列人从埃及出走，马丁路德的宗教改革令新教徒从罗马教会出走，清教徒从英国出走美州。取名出走社，表示要继承这样一种传统，延续这样一种追求。

出走二字，在这里有三层意思：

第一层：出去走走。这是字面上的意思，指我们出走社的活动形式是离开城市到郊野地带爬山、徒步。

第二层：摒弃世俗社会的功利主义、拜金主义、物质主义，寻求心灵的宁静、人格的提升、精神的愉悦。

第三层：从极权社会的政治枷锁中解脱，让思想冲破牢笼，“抵抗政治，保卫生活”（醉钢琴语）。

出走二字意味着一种对待现实的态度、策略和行为方式，即对世俗主流价值观和现实权力的不合作、出离，通过不理不睬不屑的消极应对方式解构权力、溶解权力、架空权力：你牛不是吗？我惹不起，躲得起；你牛你的，我玩我的；我不理你，你别招我。这种对既有权力的态度和策略与五月花号清教徒的思路是一致的。西欧历史上，从封建领主手中购买了自治权的自治城市，采取的也是类似的策略。而正是这些自治城市开启了公民社会的历史。

采取出走的策略，基于一种现实考虑和一种条件许可：

现实考虑是：400年前的英格兰小国君主尚且不可撼动，更不必说今日掌握核武器和现代化交通、通讯工具的警察国家了。现实政治权力足够强大，无权的个体或群体采用直接对抗的方式改变现实的成本过高，令我们承担不起。

条件许可是：正如五月花号清教徒拥有一个新大陆一样，西欧封建时代的自治市民拥有他们的城市，今天的我们，拥有一个互联网，尽管有GFW、网监的存在，但技术日新月异的发展和技术门槛的不断降低，令任何网络管制都注定捉襟见肘、疲于奔命，在浩瀚的互联网上，到处都是为无权无势者预备的新大陆、处女地，无论是BBS还是博客还是SNS社区。况且，在非对抗的前提下，权力在某种边界之内也乐得让出一定的空间供我们自娱自乐，以降低统治成本。

这一策略可能面临一种批评：在虚拟世界中获得的自由只是一种幻觉，无法对现实发生作用，反而会令人们放弃改变现实的努力。

对这一批评，我回应如下：

随着互联网更深入的介入社会生活，所谓虚拟世界与现实世界的二元划分已经意义不大，二者的边界已经渐趋模糊，二者的相互投射、相互作用越发显著。通过言论、信息等的传播，虚拟世界能够改变现实世界的面貌，能够改变现实事务的结果；而现实世界的变化也会迅速在虚拟世界中得到回应。

虚拟世界与现实世界的互动，既可以是恶性的，也可以是良性的。

现实世界中的专制、极权、虚伪、弱肉强食、损人利己很容易投射到虚拟世界，形成按照丛林法则运行的网络江湖，这样的虚拟世界至多能满足部分现实中不得志者的权力欲，于现实世界的改善无所裨益，反而可能因虚拟世界中对人性黑暗的强化而加倍返还现实世界，这属于恶性互动。

与此相反，一个在互联上建立起来的公民社会，既可以通过有组织地集体直接介入现实事务的方式影响现实世界，也可以通过虚拟社区内部事务的运作来培育公民意识、公民精神、公民人格，从而令其成员以个体方式参与到其他形式的改变现实世界的过程中去。这属于良性互动。

创建出走社就是要实现这种良行互动。

（2）注册出走社的怪异体验

前面所引的简介文字只是明确了出走社的定位，要想真正领会出走社的独特个性，还需要去其中生活、亲自体验。

如果你注册出走社，在你点击注册按钮时，就会遇到意想不到的事情：你将收到一连串的提示，每组提示占据一个页面，点击下一步，会看到下一组警告，那些警告分别提醒你：

出走社不欢迎哪些人——来做广告的、泡妞的、娇气的、好勇斗狠的、社会达尔文主义者等等等等；

出走社跟你熟悉的其他网站或团体不同、进出走社要要入乡随俗，忍受许多“奇风异俗”，抛弃固有的思维、言语和行为习惯等等等；

问你是不是第一次注册，如果以前注册过，不要重复注册，因为出走社禁止一人注册多个账户。。。。

这一连串不厌其烦的提示显示完以后，摆在你面前的是一份问卷，问一些跟爬山相关或不相干的态度、倾向方面的问题：如“以下爬山的动机中，哪一个对您而言是首要的？对沿街乞讨的流浪者，您持什么态度？如果您想参加一个活动，但报名已经结束，您会怎么办？”每道题后面都有四个选项，要求你按照自己真实的想法去选择。这些选项没有标准答案，但每个选项有不同的分值，当然，你是不知道的。

你逐题打钩，然后点击提交按纽，系统会马上计算出你的得分，如果你运气好的话，你的得分会超过及格分，你会看到注册成功的提示——社长欢迎你的到来、你目前作为社区嘉宾所享有的权利、你需要学习的一些出走社常识等等；如果你运气不好，则会跳出一个提示框，宣布你的理念与出走社差别太大，不适合在出走社生活，但我们给你推荐一个更具有包容性的爬山类的大网站，随后，页面跳转到那个注册用户数万的大网站的注册页面。这时，被拒的人多半是目瞪口呆、莫名其妙、怅然若失，或者恼羞成怒——靠，牛什么牛，不就是个小破网站吗？

然而，这个小破网站的奇风异俗并未到此为止，注册时的苛刻和严谨只是第一步，随着你在出走社生活的深入，你会发现，在这个虚拟社区的方方面面每一个生活环节，从如何发帖到怎样报名都由严谨的规则所规定着，出走社有一个版块——出走法度，专门用来存放社区的法律文件，多达22部。这时，你不禁会联想到林达的《历史深处的忧虑》第一章，那里面所介绍的美国的繁文缛节、清规戒律。这时，你才深深体会到注册条款中所声明的——出走社是一个法治社会，的确所言不虚。

（3）出走社的繁文缛节

下面让我来列举数例，对出走社的法治加以说明：

例一、分级制度

《出走社社友分级方案》将出走社成员分成三级——社区嘉宾、社区居民、社区公民。

注册之后默认的等级为社区嘉宾，这一等级的权利最少，发言需要经过人工审核，只能在规定时间内登录，只能阅读规定部分站内文章，不能给文章打分，一天内能发送的私信总数受限，能报名参加爬山等活动。

社区嘉宾参加三次活动并写三篇游记之后，可以拿到绿卡，升级为社区居民，社区居民发言不须审核，可不限时登录，可阅读站内所有文章，可给文章打分，能发起爬山等活动，当然也可以报名参加活动，并可参加经授权的民意测验等，但没有出走社的政治权利——没有选举权和被选举权，不能担任社区公职，不拥有出走社的主权，没有资格参加网站维持费用的募捐等等。

出走社成员参加活动满十次之后，可以申请升级为社区公民，社区公民除拥有社区居民的所有权利之外，又增加了政治权利——选举和被选举权、监督权、评议权等等，社区公民作为出走社主权的拥有者，有资格为出走社的行政开支捐款。

社区公民的政治权利将视其表现而自动有所盈缺，若超过100天不参加活动，则选举权自动冻结，直到他参加活动，方才恢复。

由低向高的升级过程完全根据个人的履历由系统自动审核批准，没有任何人工介入，绝对公开透明。

例二、准实名制

出走社的准实名制是与成员分级制密切相关的。这里，实名的含义不是指现实生活中的真名实姓，而是其身份已得以确认，网名与自然人实现了一一对应，可以作为一个负责的主体参与公共生活。

准实名制规定社区居民和社区公民为实名社友，社区嘉宾为非实名社友。只有实名社友才拥有完整的发言权限和阅读权限，非实名社友的发言则需要审核、阅读范围受限。

为了防止同一自然人拥有多个实名账号从而在选举、民意测验等事务中违反一人一票原则，准实名制限定一人一个实名账号。若一人拥有超过一个实名账号，一经发现即予封禁。

由于升级到社区居民以活动次数作为门槛，因为准实名制的实质是通过参加活动在公众面前显形从而使一个账号与自然人相对应，也就是以活动换取发言权、投票权等等只赋予身份确认的主体的权利。

例三、与参加活动相关的规则

出走社每周都会有人发起爬山的活动，这些路线一般与其他户外网站所常见的路线不同，大多是出走社员原创的，往往发起人自己也没有走过，完全根据地形图及其他资料在案头规划出来，然后再去实地验证。这种带有强烈探索色彩和陌生感的活动是出走社吸引力的重要源泉。

如果你被一个活动所吸引，打算报名，那么整个报名的过程也是一种与以往不同的体验。根据出走社的规则，你不能象其他网站那样跟帖报名，而要点击报名按钮。

一旦点击那个按钮，就会跳出一个警示页面，图文并茂，提醒你参加这个活动可能冒的风险：从迷路、露宿、旷班直到破相、受伤、丧命。如果你明知这些风险仍然坚持要去，那你就点击同意。

然后，你会看到一份试巻，试题跟这次活动相关，比如集合时间、集合地点、要准备的东西，另外还问你是否有疾病、是否抽烟、是否同意不带名单之外的人参加活动、是否同意回来之后写报告等等，这份试卷与注册时的问卷不同，都是有标准答案的，只要有一道题答不对，系统就提醒你答错了，要重新答。只有当你全部回答正确，系统才会放行，让你进入下一步，填写个人信息，提交之后，报名才算完成。

插一句：与其他所有爬山网站不同，出走社的活动报名一次性完成，没有发起人核准的程序，规则明确禁止发起人干预录取过程，发起人只能在写计划时事先设置招生条件——等级、履历、积分、性别等等。这样做的目的一是为了防止发起人滥权，二是解脱发起人的责任。

每一次活动的人员都是有定额的，招多少人由发起人自定。一旦报满，报名就自动截止，想报也报不上了。

这时，当你访问计划页面时，你会收到一个警告：没报名的人不准强行随队（在爬山的圈子里这叫空降），否则会受处罚。这不是吓唬你，如果你觉得跟发起人关系好，不报名直接去了。那么，除非整个队全部串通好为你遮掩、所有人的报告里都不提你的名字、照片也不照你，只要你参加这次活动留下了证据，你会面临扣分、通报谴责的处罚。在出走社，这种不报名直接参加活动的现象基本绝迹，发起人的爱人参加活动，也要认认真真地答题、报名。这个规则已深入人心，成为一种自律。有一次在火车上，出走社的一支队伍碰到一位很久未同行的老社友，后者要独自去爬一座山，几乎全队都邀请他同行，但他拒绝了，因为这涉嫌违规。

与不报名不准去相对应的是，报了名就要去，否则也会因浪费了公共资源而受到不同程度的处罚——扣分、禁止报名，有正当理由去不了的，象征性扣一点分，无故缺席的，不但加倍扣分，还会取消报名资格一次。

参加活动相关的规则还有一条，社区嘉宾必须参加完活动必须写报告，否则不但没有升级的机会，下一次活动也报不上名。至于活动的发起人，则必须写报告，以确认活动成员的履历。在发起人提交报告之后，履历自动将记录在成员的个人档案中，以作为他升级及享受其他相应权利的依据。

例四、关于言论管制的规则

跟大多数通过程序自动执行的规则不同，《出走社网络行为规范》是通过人工执行的，这个规则制订得很详细，一一列举了禁止讨论的话题或观点，禁止的话题主要是距离现实生活较远或争议性很强、一旦讨论起来可能影响网站安全的类别，而禁止表达的观点则是与人道、平等的普世价值相悖的观点。

当网站栏目中出现了违规的言论时，管理员会对帖子加以编辑，去掉违规内容，或者直接做屏蔽处理，根据规则，屏蔽时，必须引用规则的具体条款，如果没有对应的条款，就不能处理。处理帖子的同时会对违规发言者进行扣分。

管理员对帖子的编辑或屏蔽，都是署名操作，被处理者若有异议，可以到相关的栏目投诉，要求仲裁。错误的执法会得以纠正。

除了发广告、性骚扰等严重行为，没有人会因违规发言受到删除或封禁账号的处罚。但扣分累加起来，超过某个临界值，就会自动失去发言权，发言需要审核，还将失去发起活动的权利。

当然，这样的人还有机会恢复其发言权，那就是加分。在活动结束后，活动成员之间有互相打分的机会，表现良好的成员会得到队友的加分。另外，文章写得好，读者也可以给作者加分。

篇幅所限，就不再一一列举了，相信以上的例子已经足以令你对出走社的规则之多、之细、之严留下深刻的印象，那么，你可能会问：一个爬野山为主要内容的网站，又不是法律主题网站，为什么要制订这么多的规则？

出走社不仅仅是一个以爬野山为主要内容的网站，它还是一个人格修炼团体，一个志同道合者的精神家园，这是它与其他单纯以兴趣为核心的网站的根本区别，它不是为了爬山而爬山，爬山只是一种外在形式、一种载体，而它的真正核心，在于它所倡导的观念，在于它要培育的人格。

制订这些规则，既是为了爬野山的需要——保证活动的安全顺利、活动资源的公平分配、活动记录的完整、活动成员关系的和谐，也是为了这个公共社区的安全、公正、自由、健康，更是培育那种重承诺、守信用、自律、有担当的公民人格的需要。

（4）出走社的社区宪政之路

除了与爬山活动相关的事务，出走社的社会生活还有一个内容，就是社区公共事务的参与。出走社的主权归属于全体社区公民，社区公民拥有公共治理的权利。

理论上，出走社的自治机构采取立法、行政、司法三权分立的结构。在创建者所设计的制度中，立法机构为议事会，行政机构为社长和理事会，司法机构为仲裁会，所有公共机构的成员均由社区公民经选举或任命而产生。但2005年6月网站建立之初并没有足够的社区公民来支持这样的设计，这一结构只有在公民的人数达到一定要求时才能实现，因而，出走社必然要经历一个由创建者摄政的阶段。作为综揽立法、行政、司法三权的摄政者，出走社社长小撮掌管着出走社域名、服务器，编写程序，制订规则，执行规则，并仲裁争议，实质上，出走社的初期是以个人独裁的方式运行的，尽管社长表现出开明专制者的从善如流、广开言路，很多规则的制订也是采纳了社友的意见和建议。过了两年，当社区公民人数有所积累之后，出走社在2007年5月17日举行了域名奉还的仪式，将社长个人注册的域名奉还给全体社区公民，从此以后抽签产生的若干公民代表捐款分摊域名注册费用，以此为标志，出走社进入宪政预备时期，社长将立法权移交给临时立法机构——公民大会。此后，规则的制订、修改都由公民大会表决通过才得以生效。今年，出走社服务器空间也将以类似的方式归还社区公民，此后出走社网站的必要开支将完全由社区公民捐款支付。社长承诺，一旦社区公民人数达到规定的数字，就启动正式立法机构——议事会的选举以及随后的司法机构选举，完成立法权和司法权的移交，按照既定的规则和标准配置实行宪政。

虽然真正的宪政尚未确立，出走社的社区公民已经开始积极行使立法权，公民大会不时出现唇枪舌剑的激烈交锋场面，一些原有的规则被修订，一些新的规则制订出来，社长推出的新制度也曾在公民大会上遭到投诉，差一点被否决。表决通过不记名的方式点击按钮进行，结果由系统自动统计，实时显示，没有人可以上下其手，即使是掌握系统核心密码的社长也无能为力。

（5）出走社的孤立主义与干涉主义

作为一个网络社团，出走社在虚拟世界和远离尘世的山野环境中创造了一个公民社会，通过这个社会培育公民精神和公民人格，扮演了一个公民学校的角色。然而，如果出走社止步于一种孤立状态下、封闭环境中的内部公民社会，那么它只能通过它所培育了公民精神的成员个体对现实世界做出贡献，却不能作为一个有组织的力量对现实世界发挥影响，甚至，它所培育的公民精神一旦与现实世界中的黑暗接触，就会被其吞没。那么，一个孤立主义的出走社、独善其身的出走社，需要成长为一个干涉主义的出走社、兼济天下的出走社。

在这方面，出走社只是初步做了尝试，如参与公盟发动的围观黑监狱的活动，如为推动北京律协直选运动做一些辅助工作，如为救助天安门流民捐款。

3、出走社的启示

出走社的实践可以为探索公民社会建设的人士提供结社技术方面的丰富启示。

（1）网络结社是规避现行社团登记制度、实现结社自由的最可行途径。

中华人民共和国宪法虽然规定了公民有结社自由。然而，由国务院所颁布《社会团体登记管理条例》却对公民结社设置了种种门槛，实质上剥夺了普通民众自由结社的权利。在这种情况下，网络结社成为实现结社自由的最佳途径。网络社团可以象出走社这样拥有独立备案号、独立域名或专用服务器空间，也可以依托于社会化网络所提供的免费论坛、群组等。

（2）网络社区并不必然或自然倾向于公民社会，如果不用自由、民主、法治的理念有意识地自觉构建，网络公民社会不会自发产生，而很可能演化为丛林社会、江湖社会，即使是以宣扬自由民主为主题的社区中，暴君与暴民也屡见不鲜。在网络公民社会的建设中，从顺序上讲，法治应优先于自由、自由应优先于民主，规则意识是塑造公民人格的重中之重。

（3）网络公民社会须解决身份认定问题，通过现实世界中的显形确认虚拟人格的真实性，以具备真实性的账号构成网络公民社会的基础。网络公民社会不能只停留在网络言论的层次上，而要有现实世界中的交往，并以这种交往作为公民人格培育的形式之一。

（4）亲身参与、潜移默化式的公民教育，其效果往往好于言语灌输、观念纠正式的公民教育。

（5）网络公民社会通过人格塑造的方式移风易俗，为社会转型提供人力储备，同时，网络公民社会也会整体直接转化为现实中的公民社会，通过现实参与的方式改造世界的面貌，影响历史的进程。

近日流水帐

2009-04-29T23:45:00.000+08:00

4月24日，与醉钢琴老师恢复中断6年之久的“大使级外交关系”。

4月25日，下午在传知行听老虎庙演讲。晚上应稀粥老师邀请，去看了她任化妆师的民间艺术团体——胡同实践剧社在宣武文化馆演出的话剧《现代寓言》，戏演得不错，虽然是业余的，但追求不低，取法乎上，瞄着孟京辉去的，实力也不弱，至少俺一直没打盹，从头看到尾。同去的有史奴比老师、静走老师、zodiac老师、鬼道老师、巴迷老师和rai同学，据说高飞老师也来了，我没见到。巴迷老师发现他的教练夫人就是这个戏的制作人，而他的教练，不久也在台上出现，换场时搬道具。看来，北京的闲人圈子都是互相渗透互相交叉的。

4月27日晚，跟zodiac一起去中央党校听了吴思的演讲《认识中国历史的一种框架》。吴用血酬定律梳理了一遍中国历史及部分世界历史，提出了血酬史观的理论框架。我用手机便笺做了一些简单的笔记，抄录在下面：

血酬史观

一、血酬的定义:暴力掠夺收益。
二、暴力掠夺:
血酬>成本
1、成本:
(1)道德成本:
A、同情心
镜像神经元:进化的结果
B、正义感
鸦片报偿区

怎样抑制道德成本
泯灭同情心北宋饥荒食人~两脚羊观念转换技巧
圣人死亡率高
泯灭正挖义感分钱实验平均否决2:8
正义与衣食成正比管子定律
(2)机会成本
血汗身财
血汗替换率 1:1.83
计算方法
下井挖煤千分之3.98
工地小工死亡率千分之0.08
工资相差2578
煤矿工人命价66.7万
(3)财富劳动成本
(4)暴力对抗风险
部落的产生暴力竞争的产物
奴隶的产生暴力群体的力量超出了个人能摆脱的能力
封建的产生封建亲戚以藩屏周
亲属组织暴力竞争模拟亲属
西欧封建暴力竞争环境中产生根据暴力效忠程度决定生产资料分配
封建制度弊病战乱不断
官家主义皇帝-部门和地方-官员个人

三、暴力掠夺不创造财富
暴力集团-生产集团互动
广汉5个土匪集团
血酬升华为法酬
拉弗尔曲线最佳抢劫曲线 35%
1、抢劫要有节制
凉山彝族的故事黑彝白彝娃子
娃子偷懒不划算
改革井田制
公田产出低于私田
改革大包干
2、将欲取之,必姑与之
自由度
最佳自由度分道扬镳点
老子曲线
3、元规则
暴力最强者说了算

血酬史观
食肉动物的计算
唯物史观资本主义
自由史观民主社会

综合为造化史观

俺光荣捐躯了

2009-04-27T16:35:00.001+08:00

小撮说:
哈哈，恭喜我吧。
云外说:
哈哈，是说你盖的楼吗
小撮说:
河蟹打盹结束了
小撮说:
终于睁开了眼睛
云外说:
哦活
小撮说:
识破了俺的险恶用心
云外说:
永久停用
小撮说:
俺已被豆瓣封禁
云外说:
反应太。。。
云外说:
太过度了吧！！！
小撮说:
恼羞成怒啊
云外说:
这个。。
云外说:
太奇怪了啊
云外说:
至于吗。。
小撮说:
这是自从反低俗运动以来最大一起事故
小撮说:
64天安门两个敏感字竟然被挂在影评首页若干天推荐近200条跟帖无数
小撮说:
太丢人了
小撮说:
简直是奇耻大辱是可忍孰不可忍
云外说:
你那个帖也是人工审核过的吧？
小撮说:
是
小撮说:
看漏了
小撮说:
走马观花一目十行
小撮说:
审核的人眼神不好鼻子不通气
小撮说:
呵呵我已经做好了被封的准备
云外说:
呵呵我敏感度不行啊
小撮说:
挂了那么久
云外说:
天天在一堆反动的人堆里混，都麻木了哈哈
小撮说:
我死而无憾啊
小撮说:
估计我创造了豆瓣河蟹史上的记录
云外说:
你还有个不厌其唐吧
小撮说:
将成为豆瓣员工痛定思痛严把言论的反面教材
小撮说:
唉肯定有个哥们因为俺被扣了奖金
云外说:
呵呵。。

陆川的牌坊和施暴者的正义

2009-04-24T00:51:00.001+08:00

俺也去了南京，当然，是在电影里。看这部电影，不是因为“是中国人都应该去看”，根据这个屡次被翻版的标准，我很久之前就不是中国人了，已经没有了作为中国人必须去看的义务，我去看，主要是出于一种认知上的好奇，看看陆川这个我一直不看好的导演能否纠正我对他的成见；我想看看，这个在中国几乎是注定无法拍好的题材，他是怎么遭践的；想看看这样的题材到底还能拍出什么花样来在目前中国观众的欣赏能力和思维能力的背景下。

陆川没有让我失望，不是电影拍得没让我失望，而是让我对自己的识人之明没有失望。我更坚定了之前的判断：陆川，是一个心气颇高，也愿意卖力，但缺乏才华，尤其可悲的是——还严重缺乏自知之明的人。他的专长，是投机，是讨巧，是对主流意识形态、小资社会心理的精妙揣摩和不动声色的迎合，从《可可西里》到《南京南京》，都是如此。他每拍一部电影，都在树立一座牌坊，让所有的攻击，都投鼠忌器。

这部电影，剧情一如既往的烂，人物一如既往的面目模糊，主题一如既往的似是而非以便拐弯抹角地左右逢缘。

陆川吹嘘的所谓对同题材影片的超越，如果是指增加了一个日本人视角、增加了“支那”散兵的抵抗、增加了一些患难中的好人好事以及一个“汉奸”的转变、增加了少儿不宜的强奸写实镜头的话，我以为，这些在平面上的加料，谈不上超越，提炼一下，无非是日本军国主义可憎、中国人可敬、中日两国人民都是战争受害者这些早已颠扑不破的主流屁话，并不能深化或改变观众对南京大屠杀这一历史悲剧的认识：该抹眼泪的还是抹眼泪，该意淫东京屠杀的还是意淫，该为日本人辩护的还是辩护。

我并不认为南京大屠杀是一个没有价值的题材，虽然这个题材的影片都一无例外拍成了活报剧。这个题材，非常有价值，但只有放到一个扬州十日、奥斯维辛、红色高棉、64天安门这一样一条纵向的语境里拍，才能真正拍出意义，才能叫做超越。这样题材的电影，应该回答这样的问题：人为什么要杀害同类？在什么情形下，一个受过教育、知书达理的人会变成野兽？施暴的人为什么失去了应有的悲悯和良心？

我觉得如能超越具体的时代、民族国家背景去深刻反思打着正义旗号的群体犯罪，那这样一部影片才是真正有价值。拍南京大屠杀，是为了反思惨剧发生的社会历史政治根源，反思人性之恶与人性之善的深刻内在冲突。最基本的，应该揭示出日军暴行背后的逻辑。

即使是暴行，也是有理由，有逻辑支持，甚至是道德支持的。这个逻辑就是：施暴者事先将受害者符号化、非人格化，从而获得了暴行的正义性，才脱敏了暴行本身所带给施暴者的不适感，才摆脱了日常情况下良知和道德的约束。这种“正义施暴”“有道伐无道”的逻辑，在陆川的影片中是看不出来的，陆川的人物和情节，没有逻辑，只有罗列。

这样的逻辑适用于一切群体性、制度性的暴行：从古代中国的人殉，到玛雅人的血腥祭祀，到纳粹的“彻底解决”，到“古拉格”群岛，到南京大屠杀。。。。将某个阶级、某个社会群体、某个民族帖上“非我族类”的邪恶标签，对方便可以不被视作人类，对其屠杀，就可以伟大光荣正确、符合历史发展的客观规律，暴行就成为一种义举，在这种意识形态中，人性固有的恶得到充分的释放，却又披着善的外衣，而人性固有的善良、怜悯、理性等等，都统统失灵。

这才是莫大之悲剧，比巨大的人身伤亡更大的悲剧。

除了那些赤裸裸的开膛破肚血雨腥风的暴行，支持这种暴行的逻辑也会表现为强度较小、但可能时空范围更大的隐暴行——歧视、冷漠、排斥等等。五道口小资们对乞丐的妖魔化、我的右派朋友对北川自杀官员的不屑，都是这种隐暴行的表现形式。从这个意义上讲，南京大屠杀的病毒无所不在，各种形式的南京大屠杀无时不在进行。如果这种打着正义的旗号将某个人群符号化的毒素如果不得到认真的清算，那么，原始意义上的大屠杀今后会一再发生。

最后，说点小花絮：俺承认，俺也流泪了。毕竟，某些画面和情节，还是有冲击力的。另外，俺右边的一位美女不停地以手抹泪，俺如果不流点泪，也说不过去。美女的泪很多，手很小，俺当时有递一块纸巾过去的冲动。考虑到左边就是史奴比老师，我怕影响不好，没有这么做，于是把掏出来的纸巾递向了左侧。不料，史奴比老师很困惑，问我“干吗？”我当时有点尴尬。没想到啊，史老师这么强悍，一滴泪没掉。

关注吴保全案就是保卫我们的言论底线（宋石男）

2009-04-19T23:53:00.001+08:00

四一按：一周前，我曾发帖《比“王帅案”更大的“言论案”》，希望有力者能介入调查内蒙古“吴保全案”。吴保全因在网上发帖揭露内蒙古鄂尔多斯政府征地问题，以“诽谤罪”被判服刑2年。今日，南都记者左志英（她是当年成都市民质疑彭州石化项目的深度报道第一人）的相关报道刊出，完成了“吴保全案”的独家也是第一家深度报道。
相比“王帅案”，“吴保全案”在扼杀公民表达权上走得更远。譬如发明了“诽谤政府罪”，而作为政务活动主体的政府根本就没有名誉权，道理很简单，政府根本就不是人，怎么会有名誉权？又如在没有新增犯罪事实的前提下，重审加刑。再如，令吴保全获罪的帖子累计点击不过1900多，跟帖仅20多条，更诡异的是，吴保全是在发帖半年后始因此贴被鄂尔多斯警方跨省逮捕。
左志英对我说，吴保全身高不及中人，但血性溢出，是条罕见的汉子。他即使在看守所里，还继续为犯人维权，深得人心，也令看守所干部相当恼火。而鄂尔多斯当地的乡亲，更视吴保全为顶天立地，为生民代言之蒙冤豪杰。司马迁在《游侠列传》中说，当时的大侠郭解，“状貌不及中人，言语不足采”，然而“天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名”。吴保全也是当代之郭解么？
在我看来，吴保全比之郭解，犹富现代意义。郭解之侠气是江湖气，是圈内私义，而吴保全之侠气是处士横议，是天下公器。吴保全的作为，恰好可以证明，在乡土中国，公共空间或在沦陷，公共精神却决未泯灭。

“岂有文章倾社稷，从来割喉覆乾坤”。文字狱的阴影，必须于赤县神州彻底消失。
所有读到此贴的朋友，请用您的键盘与鼠标为武器，以论坛、博客为载体，转帖此文或发帖评论此案。能多十个人看到就多十个人看到，能多一百个人发出声音就多一百个人发出声音！这不但是为了吴保全这条血性汉子不再冤系黑狱，更是为我们所有3亿网民争取言论空间，争取如《国家人权行动计划2009―2010》中所说的“表达权”与“评论权”，从而保卫我们所有3亿网民的言论底线。

内蒙古“王帅案”：发帖被判刑,重审再加刑

南方都市报记者：左志英
    ●同是网上发帖，同是揭批政府大规模违规征地，同样遭警方跨省追捕，罪名同样是“诽谤”
    ●与“王帅案”顺应民意的收案相比，没有舆论关注的此案当事人更显孤独，至今身陷囹圄
     因为网上发帖，王帅被河南灵宝市警方跨省抓捕，刑事拘留8天。在舆论持续关注下，河南省副省长兼省公安厅长秦玉海向公众道歉，灵宝市公安局分管副局长被停职，王帅获得783.93元国家赔偿。
    但此时，同样因为网上发帖而被抓的39岁内蒙古男子吴保全，已在牢狱中被羁押整整1年。2007年和2008年，他两度被内蒙古鄂尔多斯市警方跨省抓捕，第一次被刑拘10天，第二次以诽谤罪被判刑1年。吴不服而上诉，市中院以事实不清为由裁定重审。结果，在没有新增犯罪事实的前提下，刑期却从1年改判至2 年。
    2009年4月17日，灵宝市公安局局长亲赴上海向王帅道歉，吴保全等到的消息却是:市中院维持原判。
吴保全第一次发帖:拘留10天
     他只是帮朋友发帖而已。朋友同样被拘留10天
     吴保全今年39岁，内蒙古乌海市人。十几年前做服装生意时，与鄂尔多斯的康树林相识。后来，吴保全迁家至青岛，做起了营养师，并开有一间小公司。两人常有联系。
    2007年9月6日，吴保全在与康树林电话聊天中得知，康树林的农村老家被政府强行征地，低价买进，高价卖出，村民们苦诉无门。吴保全建议，何不把这些情况发到网上，以引起有关部门重视？但康树林没有电脑，也不会上网，吴主动提出帮忙发帖。
     第二天，题为《领导:你要杀你的农民姐弟？》的帖子出现在网上。
     帖子里说到，鄂尔多斯市郊哈巴格希村和邻近的寨子塔村，5万多亩土地被强行征收，政府以最低250元/亩的低价征收，以最高82万元/亩的高价拍卖。而给农民的承诺，如每户0.5亩的蔬菜大棚，每人两亩水浇地且配备水里设施等，没有完全兑现。为此，村民连年多次上访，没有结果。从8月6日开始，几百号村民天天到鄂尔多斯市政府门口讨说法。政府非但不给解决问题，还派警察打人抓人，前后有20多人被拘押，几个老太太被打伤住院。
    几天过去，跟帖寥寥。吴保全满怀歉意地打电话给康，说帖子没什么影响。
    但让他想不到的是，2007年9月16日，3名鄂尔多斯警察出现在面前，当晚坐飞机将吴带离青岛。
     到达鄂尔多斯后，吴保全连夜受审，被告知因在互联网上公然侮辱诽谤他人罪而被处以行政拘留10天。
   第二天，康树林也被抓，同样被行政拘留10天。
第二次发帖:再抓，逮捕，公诉
    吴保全猜测与此前《网络报》的报道有关，虽然它佐证了帖子的内容是准确的
    脏乱嘈杂中度过的那10天，吴保全感觉像一个世纪般漫长。但获释后，他没有迅速离开，而是进村倾听更多村民的说法，想把征地事件调查清楚。
    哈巴格希村和寨子塔村的村民争相向吴保全大吐苦水。“震撼，气愤，泪水模糊视线。”吴保全后来在博客里这样写道。他发现自己不是说过头了，而是说得还远远不够。被朋友认为“一贯喜欢打抱不平”的他决定，再帮村民一把。
    2007年10月到11月，吴保全以网名“找我吗”，在大律师网、文学博客网、记者网等发表题为《鄂尔多斯市浮华背后的真实情况———一些不敢公示的秘密》（以下简称《鄂市秘密》）的帖子，抖出一串问题:
    鄂市起初打算以建设经济技术开发区之名征地，未获批准。后以建设鄂市市府所在地东胜区的康巴什新区为名征地。康巴什新区共征地约48000亩，只有内蒙古自治区的批准文件，而没有国务院的红头文件，其合法性还在争议中；
    相关征地文件规定，水浇地每亩补偿2.5万元，旱地每亩2万元，荒草地每亩1万元。而哈巴格希村和寨子塔村村民实际得到的是:水浇地5757元/亩，旱地800元/亩，荒草地250元/亩；
    政府原本答应无偿给村民每人2亩水浇地，并配备水库。水浇地落实了，水库也建好了，但水库被卖掉，村民拿钱才能浇水。结果，水地变旱地，村民损失巨大；
     政府原本答应无偿给每户农民搭建0.5亩温室大棚。大棚建好后，没分给村民，而是拍卖掉；
……
     和第一次发帖一样，《鄂市秘密》并未引起网友广泛关注。截至今年4月17日，该帖在上述3个网站的点击量才1900多，跟帖仅20多条。
     吴保全没有气馁，几次前往鄂尔多斯调查取证，并鼓励村民齐心协力，把该得的各项补偿拿回来。他四处联系律师，将希望寄托于法律。
     最后，村民们委托他把村民筹集的20万元交给律师事务所，但很快，鄂尔多斯警察再次闻讯而至。据村民说，此前警察来村里调查时，说吴保全想诈骗村民的钱。
     2008年4月27日，正在沈阳办事的吴保全被抓，理由是他捏造事实发布帖子，侮辱、诽谤他人及政府。
     值得一提的是，此前一个月，《网络报》刊载了题为《一块别墅土地3280倍升值之旅》的长篇报道，细述鄂尔多斯康巴什新区违规征地的前前后后。采访过程中，当事记者李江涛曾找到吴了解情况。吴猜测，自己被抓与这篇报道有关。
    网络报记者在深入调查采访后，证实了吴保全帖子里的许多说法。他们写道:“从250元/亩到82万元/亩，一块土地在不到5年的时间里，实现了这一惊人‘ 巨变’……享受250元/亩补偿的一千多被征地农民开始四处‘寻找说法’，四年中先后28人被‘关禁闭’，多人被打伤，一位失地农民无奈地住进了政府办公楼的走廊和卫生间长达两个月……”
    报道中，当地官员承认，整个康巴什新区共征地32平方公里，未经国务院批准，但“有内蒙古自治区的批准文件”；新区有约50亩商业金融用地，还有以建设商品房为名出售的45栋市级领导干部别墅和占地500亩的公务员小区。
    2008年6月4日，吴保全被正式逮捕。8月20日，被提起公诉。9月4日，在东胜区法院第一次开庭审理，因检方建议适用简易程序，公诉人没有到场。由于无法应答吴及其辩护律师赵鹏的无罪辩护，法官裁定择日按普通程序审理。9月23日，第二次开庭审理。
法院创造“诽谤政府罪”
    公诉人对辩方指出的诽谤罪构成要件不全充耳不闻，法院判决称他“辱骂诽谤他人及政府”
    一审中，公诉方东胜区检察院称，吴保全捏造事实，在网上发帖侮辱诽谤鄂尔多斯市政府及其主要领导人，侵害其名誉，应以诽谤罪追究吴的刑事责任。
     起诉书中，特意引用了帖子《鄂市秘密》中的一段话，并用下划线标出:
    “这一切都是黑心的市委的一个领导×××为了打造鄂尔多斯和自己的新形象，强制性地征收农民的土地五万余亩建造政府办公大楼，倒卖土地，镇压农民上访，以莫须有的罪名抓捕农民坐牢，及其（注:极其）残忍地用暴力手段打伤农民，无人敢过问，对农民承诺下的生活安置也不承认，使农民的生活和生存无法保障，在当地的百姓眼里是一个旧社会的活阎王，人人谈起来气愤难耐，仿佛他们现在耳边还回响着×××咄咄逼人的话语:”你们上访，我就是皇上，今天是你的领导，明天是中国的皇上！你们到哪里都是我的人，小小百姓算个屁！！！‘已经快麻木的人们命运又该如何呢？……还有多少个这样的阎王存在那百姓当中，新社会的败类，人类的悲哀！无奈！！！笔者感受:“权利（注:应为权力），本来是可以引领群雄造福人类，可在这些居心叵测、无视国家法规的丧尽天良的人手中，却成了为非作歹中饱私囊的最佳工具’。”
     律师赵鹏辩称，诽谤罪构成要件不全:侵害对象不存在，哪个领导受到侮辱诽谤并不明确，公诉人只含糊地称被告辱骂鄂尔多斯市主要领导人及政府；危害结果没发生；吴保全发帖不是针对鄂市领导人，其行为也没危害到国家利益。如果有人认为其权利被吴侵犯，应属一般民事案件，构不成刑事犯罪。
    但公诉方对此充耳不闻，而是围绕征地是否合法、补偿款是否合理、承诺是否兑现等问题进行陈述、举证，力证吴保全捏造事实。
     2008年10月17日，一审判决结果宣布:诽谤罪成立，判有期徒刑一年。法院认为，吴在没有全面了解康巴什新区开发情况的前提下，只听信少数人言语就公然在网上捏造事实发布帖子辱骂诽谤他人及政府，给个人及本地区造成恶劣影响，危害了本地区作为全国先进市区的社会发展秩序。
    “东胜区法院的判决创造了一个新罪名———诽谤政府罪。”中国政法大学教授何兵说，由于人民对政府的信息掌握不可能完整无缺和客观公正，因此，法律必须容忍人民对政府错误的、不公正的批评。民法上的名誉权是保护公民、法人在民事活动中的民事权益，而政府的公共管理活动不是民事活动，是政务活动，不受法律上的名誉权保护，政府根本没有名誉权，更谈不上“诽谤政府”。
    何兵表示，如果公民的批评言论出现错误就要受到法律制裁，宪法中公民“有提出批评和建议的权利”的条款，就该改成“有提出正确批评和建议的权利”了。
     实际上，在2009年4月14日的南都评论栏目和央视《新闻1+1》节目里，何兵已经表达了上述这些观点。当时，看到河南灵宝市政府还将审查“王帅案”的新闻时，他“火了”，“实在憋不住”，“半夜三更写了篇稿子。”想不到的是，“王帅案”余波刚了，他才松口气，火，现在又上来了。
发回重审:刑期一年变两年
     相关检察院和法院工作人员私下表示，吴保全无罪，但“这是市里的案子，我们管不了”
    “我要上诉！！！”拿到一审判决后，吴保全在日记中愤怒写道。
     今年1月4日，鄂尔多斯市中院作出裁定:发回一审法院重审，理由是“原审判决认定被告人吴保全犯诽谤罪事实不清”。
     吴保全满怀希望。2月19日，案件在东胜区法院重新开庭审理。与一审相比，控辩双方均未提出更多新证据。
     庭审早早结束，前来旁听的40多名失地村民未有去意，强烈要求立即释放吴保全。东胜区人民法院一名副院长答应，下午放人。
     当天，被关押了10个月的吴保全获取保候审，洗了澡，理了发。他以为，无罪获释之日近在咫尺。
     第二天上午10时许，吴保全接到法院电话，让他去法院签字。结果，自此一去无回，第三次被关押。
     吴保全感觉不妙。3月10日，重审判决书转到他手中:诽谤罪成立，判有期徒刑两年。
     这意味着，如果他不上诉，入狱近一年的他很快就会出狱，但现在，他必须为他的“不服一审判决”而付出代价。
    “有律师称，这是我国目前网友发帖构成诽谤获刑最高的案件。”一直关注鄂尔多斯征地事件的《网络报》记者李江涛撰文说。
     重审判决书中，没有看出对吴保全新的指控罪名和证据，但对犯罪后果的描述，从一审时的“危害了本地区作为全国先进市区的社会发展秩序”变为“严重危害了本地区作为全国先进市区的社会发展秩序”。
     吴再次上诉。4月17日，他得知，鄂尔多斯市中级法院裁定，维持原判。
吴保全的爱与哀愁
    因帮村民维权，妻子与他离婚。他在狱中给女儿写了2厘米厚的书信，却没能寄出
    “政府如果能把农民该得的给农民，我受再大的委屈再大的压力都没关系。”吴保全至今不后悔卷入千里之外的纷争，誓称将帮农民维权到底。
    吴保全入狱前开过几个博客，以“做个正直的人！一定要说真话，办实事”、“为天下说不平”等字句自勉。他喜欢读书和摘抄，有名言警句，也有草根至理。5·12地震时，他托人捐了两万多元日用品。
    “很有头脑，很会说。”旁听过吴案的村民都说，吴保全比律师讲得还好。
     每有村民来探望，吴保全总是鼓励对方，一定要齐心协力坚持维权。
     “在康巴什新区，没有吴保全一分土地、一个亲人，只有一个朋友。他为我们付出这么多，我们非常感动。”多名村民表示。
     吴保全深受村民信赖，但他不愿提及内心深埋的痛苦。第一次被抓获释后，妻子要求他不能再介入村民维权之事，否则离婚。他不听，妻子后来离他而去，女儿成了他身边最亲的人。但现在，他已经一年没有见到女儿了。他在狱中给女儿写了2厘米厚的书信，却一直没能寄出。
     4月16日，河南省副省长兼省公安厅厅长秦玉海表示，在“王帅案”上，公安机关执法有错，已做撤案处理，进行了国家赔偿，并派专人赴上海当面向王帅本人道歉。诽谤罪需两个要件，一个是自诉案件，二是对社会秩序和国家利益造成严重危害。这两条，王帅都够不上。此事暴露出公安机关随意执法的问题，具有一定的普遍性。
    “是吗？”第一次听说此事，满脸络腮胡子的吴保全只是呵呵一笑，再无多言。
     如果申诉无果，他将在监狱里继续1年时光。

4月12日在万圣书园

2009-04-16T02:17:00.001+08:00

4月12日，在万圣书园参加了一个沙龙，主讲人是张星水，讲座的题目是《诸法万事空》。

在前往万圣的路上，我对薛淡和zodiac说，题目有点玄，估计是应付审查，内容应该是与法律相关，而不是讲佛教。考虑到上次传知行于浩成讲座的被和谐，以及张律师的专业背景，我对自己这个猜测还是很有把握的。

不料，我完全猜错了。讲座完全是名副其实，而不是我预期的挂羊头卖狗肉。这次张星水讲的就是佛法，而不是法律。

沙龙在万圣书园二层醒客咖啡厅最里面的隔间举行，场地不大，参加的人大概有20多，中间一个大桌子，正面坐着张星水和凌沧洲，张星水左侧是赵国君，凌沧洲右侧是一个说话铿锵有力的西装中老年（后来得知他叫汪海洋，知名民间维权专家），大桌子剩下的空座由普通群众填充，俺有幸填了一个空座，与赵国君相邻。其他听众大多坐在大桌子前方的两排凳子上。在听众中间，我看见了陈仲伟，这次，他一反常态，自始至终没有发言，既没有提问，也没发表评论，看来对佛学兴趣不大，来这儿是捧个人场。

其实我也无非是捧场而己，对佛学，我所知不多，但已经知道的那些已经足以让我失去知道更多的动力。我注定没有慧根，虽然不乏善缘。桂易成、邓博文这两位法师在我身上失败了，张星水老师也不会成功，何况张星水所讲的，并没有超出我了解的范围。

张原来信基督教，由于基督教太“入世”，不能解决他的内心痛苦，所以转而求助于“出世”的佛教。刚刚小试一下，便尝到了甜头，整个演讲，我们都能感受到他那种发现了好东西急于跟别人分享的亢奋和喜悦。他介绍的佛学知识，所表达的感悟，都是很浅显的，但他的表达方式十分天真、诚恳，又稍有点顽皮，不时地手舞足蹈，跟赵国君、凌沧洲一唱一合，插科打诨，现场气氛十分生动有趣，有点德云社的色彩。张滔滔不绝讲了二个多小时，我主要是当相声听的。

张的演讲，一言以蔽之，核心意思是：“佛教好。”因为佛教揭示了他痛苦的原因——贪嗔痴，揭示了世界的真相——空，并指出了超脱痛苦的办法——修习佛法。

在张看来，佛教属于道的层次，远远高于他所从事的世俗事业——法律，后者只是术的层次。中国的问题，不能只靠术来解决，而需要借助道来解决。他认为，从西方法律引入的法律制度，过于强调权利，使得人们只关注个人利益，引发各种利益冲突，诉讼不休，上访不断，如果人们在道的层次上觉悟，不执着于利益，而能退让，就会化解很多矛盾，和谐社会就可能实现。

张认为社会的丑恶现象不是纯由制度造成，人心之恶与制度之恶同样存在，制度不能改变人心，而佛教则可以拯求人心。他举了河南秦明河案说明人性的丑恶，汪海洋急不可待地接过话题，咬牙切齿地介绍了他如何不屈不挠地将残害秦明河的案犯送上断头台的事迹，并用食指模拟开枪动作，表达不杀不足以平民愤的快感。

张以般若波罗蜜心经作为演讲的结尾。

演讲后，辨难的环节时间不长，一位情绪激动却又语无伦次的大哥（估计有基督教背景）冲上来驳斥张星水的观点，却思维混乱、不知所云。

我提了个问题：既然佛教认为世界的本质是空，一切社会存在都是幻觉，那么我们如何区分正义和邪恶？

张星水被问住了，于是一位女居士站出来替他解围，女居士答非所问地描述切格瓦拉被枪杀后表情十分安祥，我不知道这跟我的问题有什么关系。

我又接着问：既然贪嗔痴是佛教所否定的，那么汪海洋对罪犯恨之入骨坚持杀人偿命是否犯了嗔戒，佛学是否主张放弃对罪恶的敏感和追究？

一位思维比较清晰的小伙子发言，将世界划分为现象界和心灵界，他认为在不同的界的问题需要不同的解决方式，佛教解决心灵界的问题，而现象界的问题，则还需要用政治、法律等手段来解决。

沙龙散场之际，张星水为了证明他信佛之后发生的提升，向我们展示了前几天在天安门广场拍摄的一张“灵异照片”——他的身体被拍成了透明的，背后的景物透过他身体显现了出来，他认为这是科学无法解释的。呵呵，很快就有一位女士指出，只有快门设成足够慢，拍摄过程中相机抖一下，这样的灵异照片就拍成了。

在回家的路上，我和薛淡、zodiac热烈地讨论了这次沙龙，关于宗教、佛教，我们形成了如下观点：

1、宗教的是一种廉价的安慰剂，它的功能主要是心理治疗。不是所有人都需要宗教的安慰，我们这种性情彪悍、理性发达、日常环境离苦难和罪恶相对较远的人，不需要用宗教安慰自己。张星水之所以渴求宗教，一会信基督一会信佛教，是因为他的职业生涯中要时刻面对罪恶和苦难。

2、不同的宗教对社会的贡献不同。那种入世的、有绝对价值观的宗教如基督教，可以对社会起到清醒剂的作用，而佛教的价值虚无主义和相对主义则不具备社会批判功能。对于中国的社会进步而言，佛教的作用可能是消极的。

3、宗教对于经验世界的描述和解释都是扯淡，用经验事件来印证宗教更是扯淡，所谓格瓦格遗容的安祥、天安门的灵异照片便是很好的例证。

4、佛教的因果报应观念虽然可以起到警示作用，令人们有所敬畏，不敢任意行恶，但如果不加限制地拿来解释一切现象（地震、集中营等），会将罪恶和苦难合理化，从而引起道德冷漠和价值混乱。

新时代的王成——孙东东教授

2009-04-15T02:47:00.001+08:00

历史的经验表明，任何一个社会矛盾严重郁积的时代，出气筒和替罪羊都是不可或缺、应运而生、炙手可热的角色。

与这个角色相应成趣的，是过街老鼠、人人喊打、墙倒众人推、破鼓万人槌的狂欢，在这个过程中，激情得以释放，怨气得以发泄，注意得以转移，矛盾得以暂时缓解。

在网络时代，出气筒和替罪羊更是一种常规的配置，就象排行榜金曲，常盛不衰，常换常新。

最近一周的过街老鼠是北大孙东东教授，他因为一番关于访民99%是精神病的“负责任的”言论一鸣惊人，成为出气筒排行榜上的新星。

论坛、博客里，骂孙东东成为压倒性的主流，一个要求砸孙东东饭碗的签名运动方兴未艾，而北大门口更是盛况空前——每天数百访民前往抗议，当然，也有慕名前往求治精神病的。

孙东东已然被钉上了历史的耻辱柱，对孙东东，骂，还是不骂，是一个严肃的问题，是一个站队的问题，站错了队，要倒楣的。许志永老师因为两句貌似挺孙东东的发言，也跟着挨了骂。

许的两句话是：1、孙东东有言论自由；2、孙东东的言论引起轩然大波，客观上有助于社会关注访民群体。

言论自由的底线是不因观点获罪，政权、法律不得限制一个人表达其观点，但任何言论都不能豁免于社会的、道德的、习俗的制约，任何公开的发言，都可能引起受众的反感、批评、驳斥、抗议，在公开场合发言，必然会承担激起公愤的风险和后果——经济损失、声望下降、职业受挫乃至人身威胁等。孙的言论自由并没有受侵犯，但他要为其言论承担后果，他活该。

至于许的第二句话，倒是大实话。访民们应该感谢孙教授，孙一定是喝高了，才会这样信口开河、勇于献身，“向我开炮”，让访民的积蓄以久的怨气找到了新的火山口，而且是同仇敌忾，万众一心，集中火力，轰向一处，这样的阵势，这样的热度，没有孙教授的自我牺牲，是不可能的。孙教授简直就是新时代的王成。对于访民们来说，至少是爽了一把，很久没这样扬眉吐气了。这样高规格的出气筒，也只有北大这样的高等学府，孙教授这样的高级知识分子，才能担任。

党国也要感谢孙教授，就象志愿军要感谢王成一样，就象曹操要感谢粮草官王垕一样。孙教授舍身饲虎，以一己之力，吸引了、消耗了访民及其他“精神病人”的火力，等火候差不多了，党国再来一个“大义灭亲”、“为民除害”，那效果，一定十分和谐。

出走社搬家

2009-04-15T00:55:00.001+08:00

4月7日上午10点左右，出走社突然不能访问。观望了半小时之后，我断定不是常规的临时宕机，于是打电话给虚机主机所在的Z公司，请接电话的那位技术人员查一下。过了10分钟，他回电，问我是哪个公司，我回答是个人，不是公司，他说，这个IP一直是分配给一个公司用的。

我估计这个所谓的公司是R杜撰的，R在Z公司是个小领导，负责IDC业务，出走社免费使用这个空间，是他运作的，具体的运作细节，他没有向我透露过。我帮R办过一件对他来说很重要的事，为了报答，他主动邀请出走社入驻他公司的虚拟主机，一用就是3年半。

为了避免穿帮，我只好挂了电话，转而联系R。R正在外地出差，两天后才能回公司，而这件事看来只有他本人才能搞定。于是这次宕机只好延长到他回来。我临时将域名指向豆瓣出走社小组，发帖通知宕机的事。两天之后，R回公司。但形势并未好转，一次次催问之后，R最终的答复是：“服务器硬盘坏了，数据无法恢复。”

这次变故让我终于下定决心给出走社寻找一个新的安身之所。免费的资源终究不是长久之计，虽然钱省下来了，但安全性和稳定性没有保障，吃人的嘴软，一旦出了问题没法向人家提要求。

花了一个不眠之夜，在网上进行了一次大搜索。在比较了10多个ISP的性价比之后，我选择了一个小公司，1G的网页空间，年费200元，够便宜的，而且客服很殷勤，深夜2点多还耐心地回答我的问题。试用了一天，感到速度还可以。

4月10号晚上，决定付款。这时，发现收款帐户是个人帐户，于是将客服审了一通，这才知道，他们注册的是个体工商户，不是公司，他们的主业是一个有独立服务器的商业网站，因为服务器还有额外的空间，所以客串一下虚拟机，这也是他们的收费便宜的原因。

经过一番沟通，最终还是决定选用这个虚拟主机，毕竟很便宜，而且对方也不是骗子，另外，跟个体户打交道，要比大公司方便一些，不会店大欺客。很多IDC的网页上写着，一旦发现客户的网站有“非法”的内容，会不加告知立即关闭服务，且不退款。语气十分牛逼，十分官方，仿佛自己是真理部分部。我找的这个IDC，至少服务条款写得比较委婉，比较客气，没有那些屁话。

关于乞讨

2009-04-09T00:33:00.001+08:00

A：有个问题我想和你探讨一下，如果在大街上见到一个3，4岁的小孩儿在乞讨，我觉得他们很可能是被控制的，我觉得他们很可能是被拐卖的，我们到底怎么样才能对他们有一些帮助，除了给点钱？你对这个问题有什么想法呢？谢谢！

B：关于行乞儿童的问题。

一个路人可以有以下选项：
1、收养或长期资助。
2、报警。
3、一次性施舍。
4、简单同情一下。
5、漠视。

收养和长期资助是最高的形式，但门槛很高，除非有足够的爱心和实力，一般人办不到。

报警表面上可行，但效用不可高估。首先，报警可能遭警方推诿拖延。其次，即便警方愿意介入，若非拐卖，也无理由干预，即使是拐卖，警方也未必能找到孩子的家人（孩子也许记不住自己的家在哪里），重新流落街头的可能性也很大。

施舍是门槛最低的善行，以很低的付出换来心灵的安宁。至于钱最终是否到了幕后操控者手里，那不是施舍者需要考虑的。如果考虑的话，可以这样想，假如没有人施舍，那么完不成任务的孩子肯定会受到操纵者的惩罚，你的施舍虽然令操纵者得利，但同时也改善了孩子的处境。如果没有能力采取更好的手段改善孩子的处境，那施舍不妨是一种差强人意的手段。

以行乞为职业又是多大的罪孽呢，总好过以杀人放火为职业吧。

乞讨是弱势者最后的自我救济手段，除了影响了一点市容，让权贵们或某些虽然还不是权贵却自以为德才兼备高人一等者不爽之外，对社会没有什么危害。

如果这条底线被剥夺了，除非等死，便只有杀人放火了。

还是不要把弱势者逼上绝路吧，放他们一条生路，给他们留一个自救的空间，其实是给这个社会留一个减压阀。
没有必有每个人都去施舍，更没有必要对每个人施舍，但至少，这个社会需要一部分人保留一份恻隐之心，保留一种同情别人、宽容弱势者的能力。

人生而不平等，一些人总是比另一些人幸运，家境、智力、外貌、体质、性格、意志，先天的秉赋、成长的环境、生平的遭遇，种种差异令人与人的境遇差之毫厘谬以千里，并非努力了便会有结果，也并非可怜之人必有可恨之处，即使在一种健康的社会里，生存竞争也永远都会留下失败者，更不必说那种劫贫济富的不公正社会了。

与那些乞丐（不论职业的还是业余的）相比，我们只是更幸运而已，并非我们更有道德，甚至，某种程度上，我们是社会不公正（比如城乡二元结构）的受益者，有某种程度的原罪。

从这个意义上来说，力所能及的救济弱者，是对不公正的一种补偿，也是一种自我求赎。

至于某些对社会不公正视而不见，只因弱者在眼皮底下的卑微存在影响了他的好心情，便高举道德大旗，对不够可爱、不够可敬的弱者不吝道德挞伐的鲁四老爷们，鲁迅的愤激的反语说得太精彩了；“无聊生者不生，即使厌见者不见，于人于己，都未尝是一种好事。”

我相信这个不公正的世界，若不以建设性的善行来中和不公正，就会以一种毁灭性、矫枉过正的因果报应来实现公正，从马加爵到靳如超到杨佳，都证明了这一点。

杨佳、彭家珍和宋教仁，能一起纪念吗

2009-04-08T01:17:00.004+08:00

这个清明节过得实在是充实，上午去福田公墓看杨佳，下午去动物园祭彭家珍等四人和宋教仁。

祭彭杨黄张四烈士的时候，其实心里有些疙疙瘩瘩的，只是因为是凌沧洲设计的套餐，跟祭宋教仁捆绑在一起，不得不兼收并蓄。

真正想祭的是宋教仁。壮志未酬身先死，常使英雄泪满襟。我虽不是英雄，但也粉丝宋教仁多年，宋教仁的被刺和六国的覆灭、丰臣秀吉的失败、郑成功的早逝这些历史事件一样，都令我想起来就痛心不已几至泣下。当年去上海读书，第一个月就去闸北公园拜谒了宋墓。

宋是中国第一个笃信现代宪政理念并真正身体力行、取得非凡进展，又昙花一现为之殒身的政治家。正如唐吉田和那位不知名的老者所言，宋比同时代人最为超前最为杰出之处，在于其摒弃中国传统的在暴力和权术之上的政治操作，赋予政治以全新的含意，坚持宪政框架下的政党政治、议会政治，坚持在公开规则之下的公平竞争，以一种书生意气的执着和天真实践了自己的理念。他最终还是被暴力和权术的政治传统所吞噬，但这并不证明马基雅弗利式的轮回不可超脱，反而更加激起我们摆脱这一轮回的强烈愿望，也提醒我们面对那种政治传统时须放弃盲目的乐观主义和天真。

宋在取得国会竞选胜利之后，被胜利冲昏了头脑，盲目乐观，以为宪政的成功指日可待，放弃了必要的审慎和警觉，在从湖南途径上海北上组阁的沿途，四处演讲，锋芒毕露，发表了大量抨击袁政府的言论，有人提醒他注意蹈光养晦，不必触怒袁，带来不必要的麻烦，他不以为意，甚至在获悉有人可能危害他的生命时，仍然置若罔闻，他说:“我这一生，光明磊落，平生既无夙怨，也无私仇，光天化日的政客竞争，又怎么会有如此卑劣残忍的手段？”而事实证明，对手的卑劣残忍远超过他的想象。他惨遭毒手，以身殉道的下场也便在劫难逃了。试想一下，如果国会选举获胜后，宋低调一些，谨慎一些，在公开言论中避免刺激袁，甚至发表一些温和的言论麻痹对手，同时进行组阁的准备工作，一旦安排就续，再公开宣布，造成不可挽回的事实，历史是否可以改写呢。当然，这样做，也许与宋的阳光政治的主张相违背，但在不违反法律的前提下，某些权术操作是否非要拒绝不可呢。袁的行为是一种狗急跳墙，那么如何避免逼狗跳墙，也是一个需要认真考虑的课题。

一篇纪念宋教仁的评论袁之杀宋，认为开了以政治谋杀实现政治目标的恶例，这倒是冤枉了袁世凯。

这个先例的首创者是革命党人，在相当长的时间里，暗杀是革命党人流行的斗争工具，革命党人亦不讳言，并引以为豪，先进如宋教仁者，也承认：“只有革命党人会暗杀人，那里还怕他们来暗杀我们呢？”

离宋教仁纪念塔不远处的四烈士墓，墓主便是清末民初的四个刺客。其中彭家珍刺的是清宗室少壮派良弼，杨、张、黄三人谋刺的是时任内阁总理大臣的袁世凯，当然，没成功，只炸死了他的多名卫士。

彭家珍所刺杀的良弼，在国民党和伟光正编的历史课本上被定义为宗社党首领，这个妖魔化色彩很浓的名称让我们望文生意地将良弼想象成为拖着一根小辫子、满脸皱纹、颟顸、迂腐、又臭又硬、注定要被扫进历史的垃圾堆的样子。但事实上，并没有宗社党这个组织，良弼所参与的这个组织正式名称是“君主立宪维持会”，主张“以立宪弥革命、图救大局”，反对与革命党人议和及清帝逊位，并非维护君主专制开历史倒车。而良弼本人，更是与反动、守旧的刻板形象相去甚远。真实的良弼是一个少壮派贵族军官，成长在一个没有父亲的外省家庭，没有沾染八旗子弟的不良习气，个人品质无懈可击，在日本接受了系统现代军事教育，成为旗人中崭新的军事人才，才情卓越，归国后参与了清末一系列振武图强的军事活动，“改军制，练新军，立军学，良弼皆主其谋”。尤注意延揽军事人才，举凡吴禄贞、哈汉章、沈尚谦、卢静远、章递骏、陈其采、冯耿光、蒋百里等无不延纳，与铁良等被称为清季干将。然其自负而傲上，惜才而厌庸碌，改革过激而得罪碌碌权臣，结果“颇为时忌”，“常以不得行其志为恨”。清帝国大厦将倾之际挺身而出，力图挽回局面，更体现出一种担当和悲壮。以良弼的才干及操守而论，算得上一位英雄。

然而，只因为他站在失败一方，他就被胜利者书写成微不足道的小丑。而刺杀他的行动，也成为一种正义举动。这是我万难接受的。我们一面谴责着对宋教仁的暗杀，称赞他对暴力和权术传统的超越，一面又赞颂暗杀同样主张立宪的良弼的杀手，这种认知和情感上的双重标准，令我颇感难堪。

彭家珍们与我们经常在电视上看到的基地组织人肉炸弹，有什么本质区别吗。也许，我们可以纪念他们，但最好，与良弼一起纪念，作为一个历史悲剧来纪念，纪念的目的，是为了识破历史的局限性，将他们还原为有缺陷的真实的人，让我们既汲取精神力量，也反思历史教训。

说到这里，关于纪念杨佳的意义，也就很明了了。我想，如果那六个警察葬在北京，我也会去祭奠一下。他们，也同样是不良政治的受害者。在一个不良的制度下，没有人能够幸免。

4月4日动物园

2009-04-07T21:49:00.004+08:00

4月4日的午餐是在杏石口一家小饭馆前面露天座席上吃的。杏石口这地方，我16年前来过，那时刚来北京不久，陪贤庆法师（那时叫邓博文）骑车去八大处，从这里经过。故地重游，不免有些百感交集。

饭后乘347前往动物园，在门口将女眷们打发到附近的商场，四个男人买票入园。门票15元，还要排长队。不会都是凌老师忽悠来的吧。

绕到熊猫馆后面，那片绿树掩映的空地上聚了一帮人，簇拥着一块低矮的汉白玉纪念碑，上面行草着“四烈士墓”。碑前已放置了两个花篮。我看了看表，正好是14：00，约定的活动开始时间。但似乎人还没有到齐。凌沧洲拿着电话，不停地给晚到的人指路。聚在碑前的这批人，面孔比较熟，大多是传知行讲座的常客：李冰、陈仲伟、史义军、孟元新、陆明峰。。。还有上次那位激昂的汉民族主义者，带着他的夫人；一位长发的艺术家模样的人，被凌沧洲指派教大家唱歌，他谦逊地推托了，因为他的专长是美术而非音乐。这次活动的主题歌是《中华民族颂》，一首台湾流行过的爱国歌曲，我听邓丽君唱过一次，不过那时叫《中华民国颂》。看上去在场的人对这首歌并不太熟，能够教唱的人挑不出来，于是我出了个主意——用手机上网下载MP3，然后播放，大家跟着手机唱。薛淡承担了这个工作，一首歌用了近10分钟才下载完，这个月的包月流量基本耗尽了。手机的音量不大，我们拿着传抄的歌词，小声地跟着手机学唱。几遍下来，这首旋律简单的歌可以囫囵吞枣唱下来了，虽然有两句始终唱得不对。

我们这群人吸引了不少游人围观，一位住在附近的老太太围着墓碑转了几圈，说她小时候这里还有墓，后来文革的时候，墓被挖了，碑被砸了，言辞之间颇为悲愤。

约好要来的人到齐了，还多了一家三口，他们是从网上看到消息慕名而来的。除了我，还有三位穿正装，一位是孟元新，另外两位不认识，经李冰指点，才知道一位是我久仰的维权律师唐吉田，另一位叫兰志学，名字也听说过。两位律师都是东北口音。活动正式开始，兰志学受凌沧洲委托发表了简短的演说，简介了四位烈士的生平，说明了纪念他们的意义——反对专制、追求自由民主，然后由他代表大家献花。唐吉田则带领我们向烈士墓三鞠躬。最后，大家同唱三遍《中华民族颂》，结束了在四烈士墓前的祭奠。我们离开这里转往宋教仁塔时，唐律师感慨地说：“一百年后，历史又回到了起点。”我接了一句：“但愿历史不再重演。”

在路上，汉民族主义者又抓住机会推广他的民族隔离的理念，而我则以民族虚无的主张相对。他今天来得很早，已经寻访过宋教仁塔，在这一带转了好几圈，没有找到。

他没法找到。如果不是凌沧洲指点，谁也不会相信，在林间空地上的那两层水泥台座就是宋教仁纪念塔的遗迹。它太普通、太不起眼、太渺小，无限寂寞地孤处于熙熙攘攘的动物园最偏僻的角落，就象宋教仁这个失败者的名字，淹没在那些金光闪闪的文治武功中。没有什么比那两层朴素的水泥基座更能象征我们的宪政理想了，就象唐律师所说的，我们又回到了历史的起点，以这两层塔座为根基——思想的根基、传统的根基，重新接过宪政理想的接力棒。

献花、行礼、唱歌，仪式重新来过。树林外侧的路边，停着几辆车，他们说，车里坐着的是执行特殊任务的国家机器。

三个文质彬彬的老人不知何时靠拢过来，其中一位饶有兴趣地问：“你们为什么要纪念宋教仁？”

也许是由于提问所带有审视意味，也许是由于不远处那些监视的眼睛引起的不快，凌沧洲以不太友好的口吻反问：“我们为什么不能纪念宋教仁？”气氛一时有些紧张。

唐律师代表我们回答了他的提问，大意是，宋教仁虽然在功利的意义上是一个失败者，但他在中国历史上第一个尝试了议会选举，改变了以往权力更叠所采用的暴力和阴谋手段，主张以公开有序的文明竞争来实现政治目标，他对宪政的追求即使在今天也并不过时，我们纪念他是为了从他身上汲取力量。我们用掌声支持了唐律师的讲话。

三位老人也频频点头。其中一位载眼镜的老人也发表了一番见解，他认为宋最为可取之处是力排众议，违抗孙中山的意志，实践政党政治，将同盟会等五个组织联合组建国民党，取得了第一次国会选举的胜利，他的被刺，袁世凯是不容质疑的元凶，如果宋不死，他的政治主张得到贯彻，中国的历史必是另一番面貌。他说，他们几个也是特意到宋塔前瞻仰的，看到这么多年青人也在这里纪念，感到意外，所以有此一问。我印象中，他似乎勉励我们以宋为榜样，为中国的美好未来而努力，他相信宋的悲剧不会重演。我随口小幽默了一下：“没错，我们党毕竟不是袁世凯嘛。”

刚才那位被凌沧洲顶了一句的老人也开口了，他说，他很理解我们、赞赏我们，同时又有些同情我们，因为他感到我们很孤独，动物园里熙来攘往的人群，没人关心我们在干什么，我们把自己边缘化，隔绝在众人之外了，这句话供我们三思。

我向老人们表达了敬意和谢意，唐律师给了他们名片，双方友好的告别。

我邀请大家一同去欣赏神兽草泥马，但唐律师显然对这种低俗的解构方式不认同，兰律师和zodiac兴致勃勃演唱的草泥马之歌被他制止了。最终，只有孟元新、李冰、陆明峰、史义军和出走社四少（史奴比老师发明的称谓，指zodiac、鬼道、薛淡和我四人）低俗地前往鹿馆瞻仰羊驼。

笼子很大，草泥马很少，只有两头。在离栅栏很远的地方埋头吃着卧草，看不太清楚。客流却是不少，估计大多是慕名而来，虽然牌子上被某学识渊博人士标注的名称已经清洗掉了。我们很是兴奋，隔着栅栏，高叫草泥马草泥马，引得周围的游客会意地窃笑。

正当我们沉浸在低俗的快乐时，李冰将我们拉回了河蟹的现实，他说，后面有尾巴。他指给我们看的是一个穿红色内衣外罩休闲西服外套的人，与我们相隔10米开外。起初我还怀疑，不久，随着我们在不同的物种间的移动，那个人跟踪的事实已昭然若揭。头一次遇到这种事，我有点紧张，但更多的感受是悲哀和荒诞。花着纳税人的钱，也许还是节假日的加班费，只为了监视几个在动物园看动物的无聊汉，靠，能干点更有意义的事吗？

不能让他们再这样浪费国家钱财了，为了尽可能挽回国家财产的损失，李冰勇敢地走过去，对那位盯稍的大哥说：“我都觉得很不好意思，我们就是玩玩。”大哥有些尴尬，说：“你们玩你们的。”

他还算从善如流，很快就撤了。

福田公墓

2009-04-07T02:18:00.007+08:00

4月4日那天的安排确实很丰满很充实，上午是福田公墓，下午是动物园。

一早醒来，阳光灿烂，委实与清明节的气氛不相称，这样的日子，本该阴郁一些、沉重一些。为了弥补天气的不足，我换上了一套黑西装，打上黑领带，并戴了墨镜，离黑社会只差了一个微型耳麦。史奴比在我的要求下，也穿了一身正装。

离福田公墓还有几百米，路已经堵得厉害，都是去扫墓的。公交车一米一米地往前挪，好心的司机开了车门，通知扫墓的人干脆就此下车，步行过去。旁边一对母女交谈的声音传到我耳朵里，那个母亲说：“等会扫完墓，我们去瞧瞧江青的墓。”我有点扫兴，本以为没有太多人知道这个秘密呢。不过，还有更大的秘密，她们就未必知道了。

络绎不绝的人流，门外临时兴起的花市，在公墓周围造成一种嘉年华的气氛，过往的人们衣着休闲、随意，表情放松。三辆警车停在公墓管理处门口，几个警察冷漠地望着远处。过了约定的10：00半小时，6个人才聚齐，薛淡、鬼道、zodiac、丽丽都被我的装束镇住了，不自觉地簇拥在我周围，呈前呼后拥的态势步入公墓。

这个公墓没有常见的松柏等植物，成行的墓碑之间，栽的是桃树（那些横向发展的树枝很危险，我两次被扎），仿佛这不是一个墓园，而是果园。于是，想象中一个墓地本该具备的肃穆和森严，在这里丝毫不觉。我们与那墓穴中长眠的人们，好象不再是隔着遥远的距离。按照计划，先找到了王国维的墓，高高的墓碑，飞扬的墨迹，标志很突出。在静安先生墓前留了影，之后本想去找载沣的墓，不料，一个个墓碑看过去，每个碑后面都藏着一个故事，都埋着一个秘密，让我们忍不住驻足，品评、猜测、八卦一番。

那位显赫的共产党将军，为什么不葬在八宝山？那一对分别活到18岁和20岁、一年内相继离世的少年未婚夫妻，是否殉情？那二男一女的合葬，究竟是怎样的特殊关系？

时间在这些探究中转瞬而过，载沣没有找到。为了不喧宾夺主，我们决定放弃，直入正题——沟北5组阙字1排第2座。沟北的墓区共有6组，自东向西排列。每一组又分成若干排，每一排都用一个汉字命名，也许那些汉字连起来形成的句子有特别的含义吧，我没有考究，我的注意力完全集中的那个墓上。

找到杨佳之墓并没有花太多时间，我们从它背后看过去，一眼就被吸引住了，在一座座光秃秃的墓碑之间，那块新立的碑被花团锦簇地包裹着，鹤立鸡群一般扎眼。我们绕到墓的正面，碑上新帖了一张杨佳的照片，那张稚气未退的脸，显然是成年之前拍摄的。到达杨佳墓的那一刻，之前浏览墓园的那种轻松、愉快、好奇的心情突然刹了车，每个人都面容严峻，我将带来的一束菊花放到碑前，深鞠三躬。然后打开手机里事先输入的北岛的《回答》，读了起来。我努力想放松一点，让声音更浑厚更有感情，但喉头发紧，发出的声音干涩、微弱，后来，甚至手机时的诗句忽然找不到了，我只好凭记忆背下去，丢了很多句。

当我们立在杨佳墓前的时候，我们没发现，一个穿职业装的公墓管理人员一直在后面观察。zodiac端起相机准备拍照时，他干涉了，以未获得家人同意为由，禁止拍照。我们不想惹麻烦，便转身离开。偶尔回身，发现那个人正在重新整理墓碑前的花束，把它们叠放起来，遮住碑文。

我们走到沟北与沟南两个墓群之间的通道，紧张的气氛才缓解下来，路边立着一场金属牌，上面写着葬在沟北的名人，有著名物理学家钱三强、著名曲艺家马增芬等一长串名字，zodiac说：“漏掉了一个：著名刺客——杨佳。”

雾灵山庄

2009-04-03T23:03:00.001+08:00

今年的愚人节俺是在雾灵山庄欢度的，被扎扎实实地愚了一顿。一个半天就能开完的会，非要把几百人拉到135公里之外的山沟里，开上两天，一本正经、装模作样地浪费着纳税人的钱、教育经费，这种自愚愚人的活动，非常适合在4月1日举行。

雾灵山庄建在雾灵湖北岸的山坡上，雾灵湖原来叫遥桥峪水库，是发源于雾灵山北麓的安达木河上蓄出来的一个水库。我10年前在这儿游过泳，那时周围还是一片野地，没有建渡假村，那时，安达木河还川流不息，现在，它已经断流了，水库以下的河道已经变成了牛圈。

由渡假村向东，看得见雾灵山顶的皑皑白雪，雪过了五一才化。很想去雾灵山脚下转转，但会议组织者没有安排这个内容。

为了上网，这次我特意背了笔记本来开会，不料这个土地方，房间里根本没有网线，虽然号称三星级。电视也只有钦定的频道。俺只好看手机里的电子书作为消遣，直到电池耗尽。

同屋的那位大哥绝对的高能耗，一进屋就将换气扇、厕所灯、厕所换气扇、过道灯全部打开，仅仅是为了看电视才没开顶灯，台灯就不客气了。我装做去上厕所，关掉了那些不用的灯和扇子。过一会儿，那哥们一上厕所，又全给开了。我估计，这样的大哥不会只有一个。

凌沧洲的演讲

2009-03-31T11:38:00.002+08:00

3月28日（周六）在传知行听了凌沧洲的演讲。

1、我和zodiac是从清华牛顿行动现场赶赴传知行的，动身晚了，迟到15分钟。这次演讲人气不太旺，我们在主会场隔壁落座之后，还有很多空位子。不锈钢老鼠、王仲夏、李海比我们到的还晚。王仲夏戴着一帽子，显然是为了遮掩剃光后刚长出青茬的发型，不了解的肯定以为他刚从里边出来。我问他：“不是蓄发明志吗？怎么改剔发明志了？”他笑而不答。

2、凌沧洲先生胖乎乎的，声音也象大多数胖乎乎的一样珠圆玉润，但演讲的内容还是很铿锵的。

3、凌对党国在历史、民族、宗教等领域设置学术研究和新闻出版禁区表达了不满。要求还原蒙元、满清两个时期外来入侵者戕害中华文明的历史真相。

4、凌批评了通过全盘否定中华传统来实现自由民主文明开化的思潮。他认为中华传统本身不缺乏自由的传统（虽然没有民主的传统），儒生所崇尚的道统、犯顔直谏、私家写作、结社等，以及政府架构中的监察官员的设置，都是中华文明中自由传统的构成元素。自由元素的削弱是从蒙元入侵开始的，历经明代，至满清彻底中断。现在应充分发掘中华传统中自由的资源，将传统的自由精神发扬光大，重塑国人的灵魂。

5、在俺看来，凌的提法类似于康有为托古改制的手段，有其宣传和意识形态上的有效性，可用于反制对普世价值的抵制。但在实际操作上，所谓中华文明传统中的自由主义元素不可当真，肯定要用旧瓶装新酒。

6、凌讲的时间其实不长，共45分钟。大部分时间用于跟听众的对话。主场地有一位大嗓门的大哥，汉民族主义色彩很重，将党国发家的历史用北方少数民族侵犯汉族的模式解读了一通，听起来很科幻。

7、这次讲座有个小收获是得知了草泥马的最初源头，当然，是凌沧洲版的：某位党国大人物某日视察天津，特意去探望某艺术家以示统战，艺术家屋里摆了一个用草和泥塑成的马，首长好奇，问这是啥作品，艺术家答曰：草泥马。凌这个版本我很欣赏，毕竟，草泥马这个词要理解成天津话才够劲道。

梁文道的讲座

2009-03-31T02:10:00.002+08:00

3月26日晚在北大2教203室听了梁文道的讲座。

1、北大的校门不象传说中那般难进。鬼道冒充计算机系学生，轻易骗取了门卫的信任。薛淡假装到门卫室登记，在窗口一晃，然后就大摇大摆从保安身边进去了。相比较而言，我最守规矩，老老实实把身份证给负责登记的小保安刷了一下，以便将来北大出现反动串联时供有关部门调查。

2、虽然鬼道早早地混进去占位子，还是晚了一步，他到的时候，每张桌子上已经放了书、本子，明确了当晚的归属权。所以，我们都是站着或者坐在地上听的讲座。在现场遇到了豆瓣讲座录音分享小组的组长小凯曦光。

3、梁文道一上来就道歉，为的是忽略了海子逝世20周年的纪念日，同一时间，一个纪念活动正在大讲堂举行，梁文道说，大家应该去参加那个活动。

4、梁文道的讲座，太文青，频频引用西方和台湾现当代诗作，并以台湾诗人杨牧的一首长诗《有人问我公理和正义的问题》作为演讲结尾。我理解的不深，大意好象是，”俺不是救世主，俺解答不了“。他在深情朗诵的时候，我睡着了。

5、演讲的题目最初是《知识分子应不应该上电视——知识人的社会角色》，在传递的过程中被北大学生会的蠢材丢了一半，只剩下半身——《知识人的社会角色》。其实，演讲的核心内容，还是讲的电视。那是梁的职业，他熟。但这个话题，俺对那个题目的上半身不感兴趣。他说，电视与其他媒体的不同，在于它有很强大的误导能力和诡辩能力（这是我归纳的，梁的原话很琐碎），会把参与话题的人绕进坑里而不知，所以知识人要慎上电视。这类不咸不淡的内容构成他演讲的主体。

6、自由交流部分也不精彩，这方面可能提问者要负主要责任，北大学子们提了不少令人发指的傻问题，包括“您有女朋友吗”“请推荐你最喜欢的一本书”之类。

7、整个讲座唯一让我振作了一下的是梁的一句豪言壮语：“我们终有一天会夺回马勒戈壁的！”。我拼命鼓掌，周围一半的学生面面相觑，不明就里。看来，“草泥马”并不是俺想象的那样深入人心。

三箱草莓

2009-03-31T01:31:00.001+08:00

最近，我家后面的展春园发生了一起悲剧。一个买水果的“外地来京人员”，某天早上进货，几箱草莓放在三轮车上，在途中被人偷走三箱。这位大哥一时想不开，跳楼了，留下妻子和即将升初中的孩子。

三箱草莓，一条人命，一个残破的家庭，这样的换算公式，对于不少人来说是不可思议。以司马迁的标准，也许这样的死，轻于鸿毛。但对于在异乡沉重浮生的他来说，三箱草莓，足以成为压垮骆驼的最后一根稻草。

那天早上从同事口中听到这个消息之后，一整天都很难过。尽管悲惨的故事听过很多，但这件事距离太近了，近到无法仅仅当作一个故事。那个小贩，也许不久前我还从他那里买过水果，也许史奴比老师还跟他侃过价，也许再过几天，他会到我的办公室畏畏缩缩地为他的孩子报名初中借读。

晚上向史奴比老师转述这个故事时，说到跳楼，竟然哽咽到说不出话来。出乎意料的是随后史奴比老师对此事的评价，她认为这个自杀的人心理承受能力太差，如果有过“上山下乡”的锻炼，会更坚强，不至于为三箱草莓而寻短见。听了她的话，我欲哭无泪。

我不同意她的分析。一个背井离乡的农民在城市底层所得到的“锻炼”与“激情燃烧的岁月”里那些知青相比，吃苦和受累，有过之而无不及。而知青们所拥有优越感，还有未来回城的盼望，他是没有的，他没有未来，那个他已经离开的故乡，已经回不去，而这个城市，又注定不属于他。他有足够的理由“心理脆弱”。据说他的孩子成绩不好，也是促始他走上绝路的因素之一。那个孩子，假如到我们学校报名参加考试，恐怕也不会录取。想来借读的外地孩子太多，我们只能，或者说正好可以，择优录取。

要分清善恶，更要明辨真伪

2009-03-25T15:17:00.002+08:00

大家一定知道“狼来了”的故事。

那个捣蛋鬼逛呼狼来了之后，一群大人跑过来，却没看见狼，于是，大人们纷纷指责那孩子，说他炒作、欺骗，这时，一个大人挺身而出说，你们怎么知道狼没来？在没弄清楚狼来没来之前，我们应该相信孩子，站在孩子这一边。于是，就有了下一次“狼来了”。

由此，俺想起了最近的北外香奈儿事件。

北外香奈儿同学这个坑，虽然不大，但很多老师掉了进去，比如萧老师、杨老师、宋老师、五岳老师。

宋老师毕竟是道上混过的，比较狡猾，一开始发言就留了余地，并在6个小时后迅速改了口风，其他上当的老师也大多认栽，不吱声了。

唯有我最粉丝的萧老师，可能是出于知识分子的自重吧，一直咬紧牙关，对不断涌现的新材料要么视而不见，要么见了不认，始终如一坚持挺香奈尔同学。虽然在第一篇博客后找补了几句：“立场永远不是最重要的，最重要的是真相，我将服从真相！”但俺分明看到，萧老师服从的，还是他心中的政治正确，那就是“在一颗蛋与它撞向的墙之间，要与蛋站在一起”。

我不想过多讨论萧老师的立场本身，我只想说，在与蛋站在一起之前，最好先弄清谁是蛋，谁是墙，何况，形似鸡蛋的，不一定就是弱者，万一是铁的，里面还装着炸药呢？

在没有明辨真伪之前，就做善恶的判断，是评论者的大忌。评论，不是新闻，不必过份追求时效，不必力争第一，晚一点表态不会死，在事实弄不清的情况下，不表态也不会死，别人都把态表完了，自己没得表了，也不会死。

在这一点上，我很佩服王小峰，他憋死了很多希望他就这事那事表态的黑猩猩。

萧老师在最后一篇博客里终于挂不住了，宣布暂时停止对王亭亭的支持。他终于意识到：“社会事件的公共议论，涉及千千万万人的社会良知和基本的社会信任，因此，此事绝非小事，如果上述那篇文章说的是真的，对这样的事情就不能姑息养奸，否则将导致将来许多社会事件的议论失去基本公信力，从而使得关注公义的人们不敢参与公共议论，这对公共议论的纯洁性将是毁灭性的打击。”

在这篇文章里，萧老师呼吁“公安机关对腾讯、普天同庆公司展开刑事调查”。这个呼吁很不靠谱。“对公共议论的纯洁性将是毁灭性的打击。”这是多么河蟹的局面啊。你们这些异议分子漏怯丢丑，正是老大哥求之不得不的事情，这段时间，萧老师慷慨陈辞的时候，老大哥一定在旁边偷着乐得嘴都合不上。调查？我看嘉奖还来不及呢，就象狼一定会对逛呼狼来了的孩子感激不尽。

俺阴谋论一下，在腾讯和普天同庆公司背后站着的，说不定就是老大哥。萧老师，您醒醒吧。

豆瓣五道口小组的一场战斗

2009-03-23T17:49:00.001+08:00

五道口的职业乞丐

2009-03-23 14:04:45　　来自: 热带北极熊

　　有谁发现他们的活动规律？我在公交车上亲眼看见他们晚上5 6点到一个固定地点换好衣服，摆上地摊，开始营业。北京的丐帮人数应该不少吧。少帮主叫李菁。

2009-03-23 14:05:40 阿晕 (爱生活爱低俗，改改改个头啊！)

　　看到最后一句我无语了……

2009-03-23 14:06:56 热带北极熊

　　另类的生存法则，什么都是职业化。

2009-03-23 14:09:11 没骗你ゃ~我真的是雅典娜！ (ATHENA.st.)

　　干一行爱一行

2009-03-23 14:14:33 Lara||就爱吃鱼 (不好啦天要下雨啦回家收衣服呀)

　　就不停地有老太太抖着手里的饭钵跟我说
　　你给个水钱行不行你给个水钱（带口音）
　　我就纳了闷了她们怎么比我还精力充沛

2009-03-23 14:16:46 阿晕 (爱生活爱低俗，改改改个头啊！)

　　还有几个一直在附近窜的，说来北京寻女儿，没钱回家，让帮忙买个馍，已经寻了好几年了，你真给他们买馍了非骂你不可。

2009-03-23 14:34:55 addenly

　　在五道口的都是老熟了都眼熟
　　如果遇到新人再给钱我的原则

2009-03-23 15:09:25 小撮

　　　　楼主可否给个详细点的报道啊。
　　　　说的那么有鼻子有眼的，连帮主的名字都知道了，想必有过深入调查吧。
　　　　能否给个他们换衣服的视频？
　　　　最好提供一些可以验证的材料，让有兴趣的同学自己去核实一下。事实与小说最大的区别，在于前者的可验证。

2009-03-23 15:11:09 LAOHOU

　　............李菁被当真了.他师哥郭德纲你认识不

2009-03-23 15:13:45 小撮

　　那楼主就是在造谣了。

2009-03-23 15:14:56 小撮

　　限楼主1小时内澄清。过期，删帖踢人。

2009-03-23 15:24:25 热带北极熊

　　一点幽默都不了解？经常逛五道口的都能看到他们。晚上街两边乞丐比比皆是。很多人天天都在固定时间地点乞讨，清华西门也有出没。说相声撂地摊是凭真本事，职业乞丐靠虚假的同情不配接受怜悯。有手有脚的人更加不配。不要让外国人觉得中国到处是乞丐。

2009-03-23 15:26:49 暖暖 (凑合还是不凑合)

　　都熟人了，特别是在PPG门口的那老太太和那老头儿。
　　你给她一块，人都白你一眼。真无耻。

2009-03-23 15:28:09 小撮

　　扯上面的那些闲篇没用。
　　不能澄清的话，就自己删帖吧。

2009-03-23 15:29:59 小撮

　　不能帮楼主证实换衣和少帮主的，就省省吧。

2009-03-23 15:37:27 ♥二嫂子♥ (难道您想成为一名有痔青年么？！)

　　 2009-03-23 15:29:59 小撮
　　============
　　你至于么你！删我贴?!
　　我说什么了？！我不就说了一句“我还头一次见着这么没有幽默感的人呢”么
　　说你啦？!
　　你不就组长么你！你有点儿过分了！

2009-03-23 15:39:49 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　我看小撮的说法，没有问题啊。
　　不要以为他们是乞丐，你就可以任意造他们的瑶，如果还以此为幽默，简直是太滑稽了。
　　这让我想起来，一个同事的谬论，说是在地铁上不给乞丐银子，属于维护社会公德，简直是可笑。
　　另外我一直认为，现在还是认为：乞讨是人的的基本权利，中国历来上如此，腐朽的西方资本主义国家如此，只有伟大的祖国，才禁止乞讨，另外，地铁公司也没有权利，限制别人乞讨。

2009-03-23 15:44:12 小撮

　　俺以为，最大的幽默，莫过于让那些说别人是骗子的骗子现出原形，将他们一军。
　　呵呵，总算找到机会幽了一默。

2009-03-23 15:44:19 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　面对乞丐，给与不给是你的自由，自己不给不说，还给自己戴一顶高帽，给给了钱的人画一个丑脸，就大可不必了，我看。
　　以乞讨为职业，我认为是无可厚非的，虽然我不会这么去做，但我不反对别人做，也不认为有必要歧视他们。

2009-03-23 15:48:22 妮子

　　李菁。。爆汗。。。。。
　　河南的乞丐村，不知道现世存活的咋样。。。。。
　　有些蔑视那天桥上穿的像大学生却面前写个“差6块钱回家”。。。不明白，有腿有脚的，给人刷天盘子都比这个强。。。。。

2009-03-23 15:54:07 小撮

　　楼上开个店雇他们刷盘子如何？

2009-03-23 15:56:25 Denver (美女和老子一样，都是猴子变的)

　　在北京，要饭是个很有前途的职业

2009-03-23 15:57:18 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　ls提出这个说法，其实已经自己假定了一个前提：他们是骗子
　　这同样是需要证据的，虽然有很多被证明了的骗子，但并不能就据此，认为所有乞丐都是骗子，另外如果继续觉得憋屈，完全可以举证进而报警嘛，用行动来验证自己的推测，呵呵

2009-03-23 15:58:12 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　我刚说的ls，是指“09-03-23 15:48:22 妮子 ”

2009-03-23 15:58:37 小撮

　　 Denver 既然这么向往这个职业，就不要犹豫了。

2009-03-23 15:59:23 ♥二嫂子♥ (难道您想成为一名有痔青年么？！)

　　现在才知道，原来“五道口”是个严肃的小组

2009-03-23 15:59:51 小撮

　　离最后通谍到期还有15分钟。

2009-03-23 16:03:50 小撮

　　楼主要么证实自己的说法，要么向读者道歉。
　　这是不删帖踢人的唯一前提。

2009-03-23 16:10:12 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　我看如果楼主最终没有行动。
　　封禁是必然的，但删贴倒是有点可惜了，此贴还是有一定标本价值的。

2009-03-23 16:11:05 小撮

　　不错。接受楼上建议。

2009-03-23 16:13:44 妮子

　　什么跟什么嘛。。。。。看过一本书，作者是个残疾男孩，他说乞丐也是个行当，他做乞丐多年后专门出了书，一卖版权就20万。。。。。我木有别的意思，我只是觉得，手脚都麻利的人，去做这个，还有人生志向吗？也想花甲之年出书来点感慨吗？！

2009-03-23 16:14:10 热带北极熊

　　没有气量的家伙们，如果别人说的话都要删，你不成和谐号官员了？不要用一部分的事实来掩盖另一部分的事实。乞丐也分业余的和职业的。又没有说所有乞丐都是骗子！以上发帖已经有很多人有亲身的经历了，有事实为根据。你难道就没有在五道口碰到这样的乞丐吗？如何妄称在五道口混？个人意见为何不能表达？你删得了所有帖子吗？视而不见还是自己不喜欢的就不看？防民之口甚于防川。实属网络霸权。这个组真没劲，不再来了。

2009-03-23 16:15:09 小撮

　　还有一分钟。

2009-03-23 16:17:39 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　其实我很理解“妮子”这种想法的来由
　　不瞒你说，我原来也是这样认为的，或许我们都是因为被有意灌输了太多思想的结果。
　　我现在已经发现被灌输的这些东西，很多是有问题的。

2009-03-23 16:19:36 小撮

　　楼主说谎造谣已铁定。
　　封无赦！

2009-03-23 16:21:40 安心 (徒弟，撤退~~~)

　　2009-03-23 16:10:12 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）) 　　我看如果楼主最终没有行动。
　　　　封禁是必然的，但删贴倒是有点可惜了，此贴还是有一定标本价值的。
　　-----------------------------
　　最烦这样的！！

2009-03-23 16:23:05 安心 (徒弟，撤退~~~)

　　2009-03-23 16:19:36 小撮
　　-----------------------------------------
　　管理员也真够闲的！还威胁人，要删帖子……

2009-03-23 16:23:23 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　回楼主，我同样崇尚自由，但自由不是造谣，不是胡说八道，
　　否则这只能算是打着自由的旗帜来玷污自由而已。
　　打着旗帜另行其事的事情，我们遭遇的还少吗？比如和谐，比如低俗。
　　与其说你的发言与不道歉是自由的体现，倒不如说你是在为“和谐”为虎作伥更加准确，虽然起初，你可能没有认识到这一点。。

2009-03-23 16:23:33 妮子

　　薛淡别老提我名字成不。。。。。我不懂，一语N关的多面人，我只是把自己的想法讲出罢了。。。。。

2009-03-23 16:26:39 小撮

　　楼主的确是有志青年，很有和谐社会的意识：“不要让外国人觉得中国到处是乞丐。”这最后一句说到了点子上。

2009-03-23 16:28:29 小撮

　　林语堂说：中国有这么一群人，自己活在社会最底层，却很有统治阶级的意识，在生物界这样傻逼的物种是很罕见的。

2009-03-23 16:31:04 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　回不喜欢被提名的那位
　　说不说是我的自由，听不听是你的自由，我完全是交流的态度，完全是表述自己的亲身体验。

2009-03-23 16:32:13 妮子

　　汗，在这里还较上劲儿了，值当的嘛。。。。。闲人无数，我是其中一个^_^
　　很多职业，很多行动，都是由于习惯去支配的，习惯了，也就很难改变了。。。。。

2009-03-23 16:33:02 希特勒少年团长

　　有一次我们刚看完一集关于乞丐的SOUTH PARK……就去五道口玩儿
　　　　记得遇见好多围着我们 =。=
　　　　那个时候刚开始混五道口，就给了，没想到过了几分钟，接了钱那个乞丐又回来要 =。= 已经完全忘了我给过他
　　　　跟动画片里一样嘛

2009-03-23 16:37:09 zodiac

　　如果“他们晚上5 6点到一个固定地点换好衣服，摆上地摊，开始营业。”，每天能有多少收入？
　　据我观察，他们大概每5分钟收入5~10毛钱，假设取最大值，每小时赚12元，干到晚上11点，不足100元，出门在外天寒地冻的，有可能家里还有不能工作的要养活，正常点儿想，也不是什么好玩儿的职业，拿他们来幽默，这样的小朋友有郭德纲和李箐的“真本事”看也就足够了。
　　至于“不要让外国人觉得中国到处是乞丐。”的操蛋思想我就不修理了，留给后来的有痔青年们瞻仰和学习吧。

2009-03-23 16:39:39 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　如果我们对乞丐，或者说乞讨这个职业没有什么歧视的话，就不会为他们闲操心了。
　　我们喜欢的他们不见得喜欢，反之同样如此，比如洗盘子，所以只要平等的对待他们就ok了，就像对待别的职业一样。
　　我认为这属于自由的范畴，完全没有干涉的必要，伟大的城管们也可以省点力气。

2009-03-23 16:43:40 上淵 Lokim™

　　另外我一直认为，现在还是认为：乞讨是人的的基本权利，中国历来上如此，腐朽的西方资本主义国家如此，只有伟大的祖国，才禁止乞讨，另外，地铁公司也没有权利，限制别人乞讨。
　　很多地方都禁止乞討，絕不止中國大陸。

2009-03-23 16:44:48 小撮

　　祖国之所以伟大，是因为有楼主那样伟大的人民。

2009-03-23 16:46:40 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　欢迎“2009-03-23 16:43:40 上淵 Lokim™ ”考证，并公布结果。
　　如果是以朝鲜、越南和其它独裁国家为例，就免了

2009-03-23 16:46:55 小撮

　　　　上渊同学能举出除了伟大的天朝，还中那些地方禁乞吗？可别说是北朝鲜啊。

2009-03-23 16:49:18 小撮

　　似乎国家社会主义德国工人党治下的德国也是禁乞的，被取谛的丐帮成员如吉普赛人往往被“彻底解决”。

2009-03-23 16:51:55 希特勒少年团长

　　这贴竟然能吵起来
　　关于乞讨是人的基本权利太可笑了吧即使没有手没有脚没人照顾丧失劳动力，乞讨也不应该是个“基本权利”
　　凭什么乞讨的人就拥有花别人辛苦赚来的血汗钱的权利
　　自己有手有脚不工作靠别人养活不是歧视他们他们在把手伸到别人面前的时候就已经失去了拥有自尊的权利

2009-03-23 16:54:04 小撮

　　先佩服一下楼上的名字。

2009-03-23 16:54:24 zodiac

　　中国的法律没有禁止乞讨，但是禁止组织未满14周岁的未成年人乞讨。其他国家有由于宗教信仰的原因禁止在某些指定的日期内乞讨。

2009-03-23 16:57:48 妮子

　　该不该乞讨，就想“是先有鸡还是先有蛋”一样难以衡量。。。。。乞丐也不是没有尊严吧，要不，给一毛钱，怎么还白眼人家^_^
　　职业乞丐，也是被训练的人整的。。。。。像河南有一个乞丐村，一村子里都是乞丐，小娃娃生下来就是乞丐，长大了，必然就继承了家业。。。。。
　　人生百态，就有那么一些人，塑造了一批不劳而获也觉是应有所得的人。。。。。

2009-03-23 16:58:54 希特勒少年团长

　　2009-03-23 16:54:24 zodiac 　　
　　中国的法律没有禁止乞讨，
　　------
　　首先中国作为一个社会主义国家制定这样的法律允许公民上街乞讨真是太有意思了这完全是代表了社会主义精髓的政策集体主义嘛你没有我派别人赚了给你花大家你帮我我帮你要饭也能奔小康

2009-03-23 17:01:14 zodiac

　　“人生百态，就有那么一些人，塑造了一批不劳而获也觉是应有所得的人。。。。。”，我看深入想想你这句里指的“那么一些人”是哪么一些人，还是有必要的。
　　楼上的那个什么团长，你刚才这血肉模糊的一团到底是要说啥，我实在看不懂啊~~

2009-03-23 17:01:32 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　那位团长，是否听说过“法无禁止视为允许”的基本道理？

2009-03-23 17:01:53 小撮

　　另外楼上各位不要偏离了本帖主旨。
　　俺认为，人有乞讨的自由，也有不乞讨宁可饿死的自由。
　　人有给乞丐施舍的自由，也有不施舍给他们而且鄙视他们的自由。
　　但是，注意了，俺要说但是，人没有对公众撒谎造谣以推销自己观点的自由，至少在五道口小组，谁这样干，被俺撞上了，绝对把丫往死里整。

2009-03-23 17:04:11 zodiac

　　“该不该乞讨，就想“是先有鸡还是先有蛋”一样难以衡量。。。。。乞丐也不是没有尊严吧，要不，给一毛钱，怎么还白眼人家^_^ ”
　　天哪，该不该与有没有权利去做的问题，没有先有鸡还是先有蛋那么难以衡量吧！！
　　乞丐有没有尊严和是否白眼你，也没啥因果关系啊？

2009-03-23 17:05:10 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　小撮算是给“热带北极熊”的举动做了一个总结，那个主题已经欧了。
　　不妨发散一下，趁大家一个个都闲的什么疼的时候，再发散一下，讨论一下，又如何，难得有点兴致，呵呵

2009-03-23 17:06:15 妮子

　　“那么一些人”是哪么一些人，难道您还不知晓嘛。。。。。一代一代的传承，才有今天的繁荣昌盛^_^

2009-03-23 17:07:28 妮子

　　不明白那是“句号”是一句话的完结吗？！
　　我继续摆摊儿，去继续我的营生去了，摆摊儿，让我经验不少。。。。。

2009-03-23 17:09:36 小撮

　　请问楼上说的这个源远流长的乞讨文化民俗村，是河南省哪个县哪个乡哪个村啊？
　　要求材料来源。

2009-03-23 17:10:24 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　2009-03-23 17:06:15 妮子　　“那么一些人”是哪么一些人，难道您还不知晓嘛。。。。。一代一代的传承，才有今天的繁荣昌盛^_^
　　====================
　　要是有兴趣，真希望有人可以就你这个揣测，做一番调查研究，并将报告公布于众。如果你愿意，我愿意为这个项目捐点精力或者银子。

2009-03-23 17:10:37 小撮

　　如果说不清楚的话，可是有撒谎造谣的嫌疑啊。

2009-03-23 17:11:56 妮子

http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-767540-1-1.html
　　风靡一时的社会新闻，记者踩了老厂时间的点了。。。。。

2009-03-23 17:12:27 妮子

　　百度上一搜，遍地开花。。。。。

2009-03-23 17:12:38 小撮

　　薛淡说的那个项目，俺也愿意捐点精力和银子，注意，别看串了。

2009-03-23 17:14:14 妮子

　　确实是到了该摆地摊的时间了。。
　　底层生活人士去摆摊儿了，各位慢侃^_^

2009-03-23 17:15:06 妮子

　　得得得，你们让我一女流之辈去细细揣摩还支撑起项目，是不是爷们儿。88。。。。

2009-03-23 17:17:22 小撮

　　看了那个链接。
　　没看出那些村民有啥可以鄙视的。

2009-03-23 17:18:17 小撮

　　谁主张谁举证，这跟爷们娘们有关系嘛。

2009-03-23 17:19:20 zodiac

　　子墨：不是说指望着要乞讨的这笔钱来维持他们的生活？
　　徐洪业：对，都是，怎么说呢，因为大多数都是农民，只能说勉强过得去。但是乞讨之后，他们就可以有一部分额外的这种出了。比如说可以给小孙子啊，给家人攒点钱啊，供孙子孙女上学，然后最起码自己攒点养老费，你想农村，各种保障是比较缺乏的，不如自己攒点钱，就是能挣一点是一点，乞讨好歹也是一条路子。
　　以上摘自刚才妮子提供的链接。
　　然后，让我们再一起想想（如果我们愿意）：“人生百态，就有那么一些人，塑造了一批不劳而获也觉是应有所得的人。。。。。”中的“那么一些人”到底是哪么一些人吧。

2009-03-23 17:23:20 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

　　链接说的跟我想象的出入不大。

2009-03-23 17:34:16 小撮

　　谢谢妮子的链接：
　　“王先奎2003年在一次车祸中右腿截肢，妻子又患上大病，儿子正在读书，全家的生活都靠他在外乞讨维持。”
　　俺认为这一段应该GFW一下，否则让外国人看见了，天朝情何以堪？

流动的公民社会

2009-03-18T23:36:00.009+08:00

这是陈亮同学提出的概念。陈同学进取心十分强，很符合天行健君子自强不息的古训，一直想干点有益于社会的事情。几个月前，他的想法是搞一个公民记者网络社区。周日这次见面，他又在琢磨一个新的形式——流动的公民社会。

所谓流动的公民社会，是指一个志同道合的群体，怀有共同的政治观点、哲学理念、奋斗目标等，为了促进沟通和了解，增进友情、提升境界，定期在野外同行，利用郊游的形式来聚会、交流。呵呵，这不就是出走社嘛。

陈同学的确是受了出走社的启发，在周日的香山之行中，陈向同行的媒体和NGO人士隆重推介出走社，称之为“流动的公民学校”，俺也有幸被当成NGO人士忝列众人之间。

姚遥和陈亮都问我为什么不多叫几位出走社友一起过来玩。俺没法跟他们解释出走社的规矩——不邀请、不尾随。出走社的规矩太严格了，象武士团那样严格，一般人一时半会适应不了。

当然，陈亮他们也很推崇规则意识，把培养规则意识提升到培育公民社会的高度，但还是要有一个循序渐进的过程，到点走人，迟到不候这一点就暂时还做不到，我们在苹果园地铁站多等了２０分钟，才把人凑齐。陈亮说，还是有些不靠谱的同学，本来答应要来，结果没来。

陈亮是通过玩杀人游戏时采用罗伯特规则培养规则意识的，这一点，他做得非常好，大家的领会能力也很强，很快适应了这种规则。所以，整个杀人游戏过程进行的非常干净利落，当然，还是中国式杀人，这次俺入乡随俗，没有强推美式杀人，所以，有点水土不服，总是想着无罪推定疑罪从无那一套，没有去主动领会在中国国情下的杀人逻辑，所以，显得很傻逼。

陈亮、殷玉生都是玩杀人的骨灰级高手，姚遥就差了一截，总是早早脱离游戏。也许是为了排解郁闷，他去爬杀人现场附近一个陡坡，结果没玩好，把脚崴了。

一位叫王中王的同学，服饰极为怪异，学历、履历也很是匪夷所思，留给俺很多疑惑。仲夏同学倒是很服他，跟他说话时，目光很虔诚。

从雍王府到虎头山到望京楼到香山公园外墙，主要是走防火道，绕了一圈。俺也是头一回走。好在地形熟，基本上不用看地图。除了一开始在苹果园找311漏了一大怯，后边都没出岔子。

第一次牛顿行动

2009-03-18T08:50:00.006+08:00

3月14日，牛顿行动第一次拍摄。上午骑车在五道口、清华、林大转了转，选了一下景。中午在薛淡家吃饭。饭后开拍，先是在薛家让他俩换上婚纱拍了一堆矫情照，然后换上便装，到清华东路、林大拍了个天昏地暗。薛马两位同学这次过足了明星瘾，马同学都有点吃顶了的感觉。

要点：

1、事先沟通有点不畅，对于这次的工作内容和目标，理解上出现了偏差。静走、朵朵、娜娜三位以为要矫情，所以三个人花了一上午，给娜娜弄了个巨时尚也巨成熟的造型，说实话，不如娜娜同学本真的造型视觉效果好。为了不打击造型总监的积极性，俺很虚伪地称赞了“不错”。妆既然已经化了，我们就调整了安排，在室内矫情了一番。薛淡同学穿了一件白绸质的礼服，看上去很象酒店门童。水泥墙钉子进不去，背景布没法挂，只好一边卷一根棍（把薛家的衣架拆了），我跟缎子在两侧举着往外抻，史奴比老师在幕后，拿一根棍在中间挑着。薛马两位POSE摆得很是熟练自然。这组矫情照拍的时候感觉流畅，鬼道同学一副大师风范，胸有成竹，我们都对这组照片信心十足。不料晚上收工拷进电脑一验收，效果与期望值距离较远，普遍的问题是对焦对不准，光线也偏暗，其次，虽然有三个人在努力奋动，背景布依然皱皱巴巴，另外，小马同学的形象低于正常水准，造型与本人脸形、气质不合，薛同学的唇彩拍出来反光太强，嘴唇看着油乎乎的，象是刚吃过肘子。

2、外景拍摄还是很有成果。自行车这个道具既古典又时尚既平民又小资的气质优势得到充分发挥。薛淡借机炫了一把车技。小马戴上史奴比的墨镜，又找回了自己。两件蓝色情侣T-SHIRT很是扎眼。在林大门口天桥附近拍的时候，招来大批围观群众。

3、即兴、无计划、无脚本的拍摄确实很过瘾，但也很不靠谱。本来打算拍的六道口过火车时行人车辆被栏在铁道口的特色景观没有拍到。我们等了20分钟，再次向道班打听，才得到确切的消息，最近一班火车开过的时间是18：20，斯时太阳已经落山，光线不行了。

4、午餐吃的是馒头配大白菜乱炖，菜是鬼道的手艺，仿建筑工地厨房口味，在我的倡议下，大家一手端一碗菜一手拿一个大馒头，蹲着吃，充分体会了工地的气氛。

5、在网上被忽悠来的陌生MM木头同学态度十分投入，从豆瓣追到出走社，又追进靠谱婚纱社群。早早来到了集合地点，跟着溜溜地拍了一天。她注定跟这个群体有缘。在两个小时之内，她便发现跟薛淡是大学校友，行香子则是她的初中师姐，而且两家只隔几十米。

动物凶猛，权力更凶猛

2009-03-12T22:43:00.010+08:00

3月7日，八达岭野生动物园的老虎咬死了18岁的河北打工仔，然后，死者毫无悬念地“负了全责”，家人得了8万元的“捐赠”，捧着骨灰盒回家了，动物园还“慷慨”地承担了死者家人来京的交通食宿费用。

应该说，跟7年前的下马岭水电站相比，八达岭野生动物园可谓“仁至义尽”了。

2002年7月，郎先生一家三口在门头沟雁翅镇附近的永定河边浅滩上戏水，上游不到3公里外的下马岭水电站突然毫无预警地开闸放水，顷刻之间，水位暴涨，浊浪滚滚以排山蹈海之势，冲进原本水落石出、细流涓涓的河道，三口之家躲闪不及，被洪水卷走，郎先生死里逃生，他的妻子和年仅5岁的女儿则不幸遇难。

据了解，下马岭水电站放水导致无辜民众伤亡的事故，已发生多起，事发河段平时水位很低，可轻易涉水过河，河边没有任何警示标志，受害者多为不了解情况的过路人。

面对前来理论的郎先生，站方理智气壮：“淹死那么多人，别人怎么都认了，怎么就你找上门来了。”

郎先生以下马岭水电站没有在沿岸河道设立警示牌，履行告知或警示义务，致使其妻女溺水死亡为由提起诉讼。法院在判决中说，下马岭水电站根据其上级部门的调令排水发电属于正常生产活动，其排水发电行为既无过错也无违法性，因此，该水电站不具备承担民事责任的法定条件。朗荣涛不服此判决提起上诉，北京市第一中级“人民”法院维持了原判。

这件事的尾声是，郎先生自己在妻女遇难的河边树立了三块警示牌，以免悲剧重演。

靠，每次重温这个悲惨的故事，我都会悲愤一番。淹死母女俩的那段河道，我也曾经趟过，对不知情的人们来说，那就是一条小溪，无论如何也想不到会突然发大水。如果我正好赶上下马岭水电站的“正常生产活动”，说不定，也就“正常死亡”了。在河边立牌子的，就该是我爸了。

老虎咬死人的八达岭野生动物园，我也多次擦肩而过，在青龙桥、青水顶一带爬山，经常沿动物园的栅栏过来过去，栅栏上有不止一处缺口。园里是否有警示牌，我不敢说，至少外面的栅栏上没有。

虽然我没有钻进那个栅栏，但2003年春，我差点在栅栏外面遇上一头熊。

那段时间，北京的报纸热炒过一个“熊出没”专题。据报道，八达岭附近昌平南口镇马庄子村、羊台子村有多个村民目击一头熊在山林出没，马庄子一养鸡专业户的十几只鸡也在此间横遭厄运。熊出没的那片山林，我也碰巧经常出没。

专家分析，那头熊不可能是野生的，只能来自动物园或马戏团等。附近的八达岭野生动物园和八达岭熊乐园都声明没有丢失熊。但此后不久，一伙行迹可疑的人自称林业部门工作人员，携带枪支、铁笼，驱车潜入马庄子一带，后经村民举报，被警方抓获，查明他们的身份系八达岭野生动物园雇员。

这是关于熊出没事件的最后一篇报道，至此，这一由多家报纸恶炒的新闻专题戛然而止，再无下文，仿佛这件事从来没有发生过。

谁有这样的能量，让多家媒体集体噤声？不得不佩服，动物凶猛，权力更凶猛。

做人不可太GFW

2009-03-11T22:56:00.007+08:00

今天在出走社发了个帖子提到GFW，才发现好多人不知道什么是GFW。天天被G着，却不知道其存在，真TMD润物细无声啊，真TMD无物之阵啊，这就是GFW设计者追求的最高境界吧。

提GFW是为了讽刺一位浑身G点的大哥。俺最近在跟薛淡、走嗲、鬼道合伙弄一个小项目叫牛顿行动，这儿不多介绍了，感兴趣的看这个http://www.cuzo.org/qunarticle.asp?id=23，核心的意图是自己攒人给薛淡拍一组不那么恶俗的“婚纱照”。为了招人，俺在出走社发了一个忽悠贴。就是那个帖子，让那位G点大哥不爽了。

俺在那个帖子里将不去影楼拍“婚纱照”上升到挣脱枷锁追求个人自由的高度。本来嘛，迫于习俗的压力去做违心的事情，就是一种枷锁，冲破习俗，按照自己的想法去做，就是实现个人自由。这个解释即使有点上纲上线，也不算离谱。

不料，G点大哥发贴说，从俺的文章中嗅到了“革命话语”“意识形态话语”的味道，肾上腺素升高了。

靠，肾上腺素就那么容易分泌吗。我国人民已经进化到连“自由”“枷锁”二词都能引起肾上脉分泌的程度。敏感啊，太敏感了。

如果说俺把DIY婚纱照上升到追求自由是上纲上线，那么一看见“自由”和“枷锁”这样的字眼就急急忙忙帖上“革命话语”“意识形态话语”的标签，赶紧把自己摘出去，划清界线，就更是上纲上线了。

上纲上线正是GFW的专长，不但从字词，还可以从语气中推导出“低俗”或“危害国家安全”。语气识别技术，是未来GFW发展的方向。

所以俺说那位大哥是人如GFW，一点都没冤枉他。

不独这位大哥，被GFW化的同志大有人在，俺去年发帖组织人去围观黑监狱，有一位大叔看到了，马上联想到FLG，还有一位大哥说俺是政治绑架、破坏了“单纯的爬山”。

虚拟世界的GFW不可怕，人内心的自我GFW才真正可怕。河蟹最乐于看到的，便是草泥马的自我GFW。建设河蟹社会的秘诀，就是“把我们的血肉，变成我们新的GFW”。

那位大哥说，要多巴胺，不要肾上腺。其实，这话70年前上一个党国里就有“仁人志士”号召过，当时的说法是“只谈风月”。

当人人都爱多巴胺，当站站都当豆瓣，当恶搞一下有中国特色的新民俗都要自我摘清与“自由和枷锁”的界线，河蟹全面占领马勒戈壁的日子便到来了。

有用的宗教

2009-03-09T20:14:00.001+08:00

我受过洗，也在唱诗班服务过几年，但不能说我是基督徒。就象某些同志写过入党申请书，也宣过誓，但不能说他是共产主义者一样。这是一个很复杂的问题，三言两语说不清的。

作为一个受过系统科学训练的人，若无实证的精神、怀疑一切的精神，对于一种前科学时代的思想体系不加分辩地全盘接受，那他的书算是白读了。在现代科学技术主宰世界的背景下，无论是哪种宗教，基督教也好，佛教也好，伊斯兰教也好，都是一种前现代的历史遗存物，其中与现代社会所抵触的东西，比比皆是，其对世界的具体解释，大多是荒谬的，神话而已，谁也比谁好不了多少。在现代社会，一个科学青年接受某种宗教，与其说是接受一种思想，不如说是接受一种文化、一种伦理体系，那些经典中的神话，只能当作是隐喻，并没有多少认知价值。具体到基督教，上帝创世说勉强可以附会成进化论的隐喻，而童女生子、死后复活之类，只不过是耶稣门徒的掩饰和宣传需要罢了。

耶稣的意义在于其传讲的价值观，如对现世物欲的贬低、强调自我反省时时反躬自问追求人格完善、人道博爱、非暴力、人生而平等、相信未来、以出世的精神做入世的事业等等，这些价值观在现代社会仍有很大的人生指导意义。其实很多价值取向并非基督所独有，与其他宗教也多有交叉部分。但基督教的可贵之处在于其简单质朴，没有玄奥的哲理和复杂的仪轨，成本很低，几乎是给穷人、愚者量身定做的，所以它一出现就得到了底层的广泛信奉，但在源地被由学富五车的智者所主导的犹太教所打击，后来传到罗马又被流行无神论、斯多噶主义等的上流社会所不齿，甚至遭到政府的残酷迫害，但其在下层民众中的传播终至不可遏止，直到连罗马皇帝也不得不正视其影响力，被迫由排斥转而为追捧。这种自下而上的发展轨迹，与其他宗教是很不同的。

而更贵的，它不只是一种个人修养的工具和精神鸦片，还是改造社会的利器。它的教会组织形式有顽强的生命力，其对社会生活的介入方式，对世俗权利的制衡，都是西方社会独特性的源泉。源远流长的社会主义思潮，也与基督教有千思万缕的联系。基督教的遗产，为建设一个更自由、平等、博爱的大同世界提供了取之不尽的思想资源和组织资源。

总之，作为一种宗教，基督教未必是最好的，但它是很“有用”的。

正是因为没有先验的基础，不相信天堂，也没有对末日审判的恐惧，所以在我而言，基督教只是一个选项，只是“认同”，而不敢说是“信仰”，我不承认自己是基督徒，原因也在于此。

在物质世界、科学实证视野、理性之外解释我“生命最终归属问题”的，是转世轮回之说，相对于线性的天堂-末世之说，循环式的轮回之说更符合物质守恒的类比逻辑。与之相伴的、超乎物质世界之上的自然律或者说绝对规则——因果报应，也能在经验世界中找到其对应物。我以为，这是古老印度哲学（这一观念非佛教独创）的精华所在。

在此基础上形成的敬畏，并不亚于天堂的诱惑和末日的恐惧。

关于死

2009-03-09T20:13:00.000+08:00

死是沉重的话题，但当成禁忌，回避不谈，并不能改变人人必死的事实，或早或晚，我们都会面对死亡，甚至，死亡有时会不期而遇，我都不敢说，明天早上这个时候，我一定能坐在这个电脑前。与其不得不面对时惶惑幻灭，不如早早思考，早做准备，未雨绸缪，想通它，看开它，参透它，这样，也许就不觉得沉重了。

关于死，我最欣赏苏格拉底的态度。苏格拉底被雅典500人团判处死刑，在监狱里等死时，曾有粉丝安排他越狱逃亡，出于人格尊严和对法律的尊重，他谢绝了，在他生命最后一刻，很多朋友、学生、粉丝前来监狱诀别，当刽子手捧着毒芹汁走进牢房时，这些送行的人悲不自胜泪如雨下，有个别人失态到放声痛哭，见此情景，苏格拉底说了一段话，阐述了他对死的看法，大意是这样的：关于生死的本质，世人有两种观点。一种观点认为死亡是生命的彻底终止；一种观点认为死亡只是一段生命旅程的结束，生命脱离一具躯体，再进入另一具躯体，轮回不已。不论从哪种观点出发，都不能证明死亡是一件不幸的事。如果死亡是生命的终止，那么死也就是休息，是长睡不醒，活着这么累，我们每天为生活而操劳奔波时，盼望的就是休息啊，就是美美地睡上一觉啊，如此说来，死亡让我们永远休息、长眠不醒，不再为世事劳心劳力，未尝不是一种幸福。如果说死亡是一段旅程的结束和另一段旅程的开始，那就更是一种幸福了，既不用花钱，又没有舟车劳顿，就可以到一个崭新的天地体验一种不同的生活，不是很划算吗。既然死并非不幸，反而是一种幸福，那么我现在要先走一点去享受这份幸福了，你们作为我的朋友，应该为我高兴才对啊。

很佩服苏格拉底的超脱。能超脱于死，也就能超脱地活，视死如归，则心无羁绊，所以他才敢于向500名生杀予夺的陪审团叫板，虽千万人吾往矣。我们不是圣人，无法修到他那样的层次。但至少可以不再那么畏惧，不把死亡作为一种禁忌，事实求是地面对必死的结局，从容淡定，早做准备。死不足忧，忧的是死无所备，死得一地鸡毛，一团混乱，让生者除了伤心于跟死者诀别，还忧心于死者留下的乱局、残局。为了避免这样的局面，理性的生者，应该未雨绸缪，死有所备，立遗嘱、买寿险等等，不过是一种有益于后死者的准备。人们忌讳谈死，除了心理上的逃避之外，还由于一种起源于原始信仰中的禁忌，认为某些言语，某些词句会导致某种神秘的可怕后果，也就是“谶”，北京话叫“方”。受过科学精神训练的我们，都知道谈论死并不会导致死，不谈论也不能避免死。其实，当我们更好地谈论死，探讨死，认识死之后，我们才能更充分地为死作准备，更从容地应对死，更超脱地对待死。
生命中有些沉重是回避不掉的，面对它，应对它，想通它，看开它，参透它，才能做到举重若轻，才不觉得沉重。

阿斯匹林

2009-03-09T20:11:00.003+08:00

马克思说：“以往的哲学家都是在解释世界，而问题在于改造世界。”（大意啊）我想，在座各位，恐怕不仅仅满足于解释世界吧（也许是俺自作多情）。改造世界，不仅仅是改造国家，改造社会，也是改造个人。改造个人，不单单是改造别人，也包括改造自己。并且，在不能改造国家，不能改造社会的情况下，改造个人却是可能的，而且是必要的。说到底，文化决定政治，一个个社会成员的观念、素质、信仰决定了这个社会的运作方式。五月花号上如果是一群中国人，我不相信能搞出五月花号公约来。如果最早开辟新大陆的是中国人，那么现在大洋彼岸可能是美丽坚帝国吧。　　　　　　　　　　　　
醉钢琴、老罗等人所做的，就是改造个人。我们没他们那样的能量，可能改造不了别人，那么改造自己总可以吧。穷则独善其身嘛。虽然改造了个人并不必然地、水到渠成地导致社会的改造，双方不构成充分条件，但至少，个人改造是社会改造的必要条件。中国的问题，并不完全是制度问题，中国特色的制度度自有它的社会文化根基。因此，并不是实行了普选、两党制、三权分立，这些问题就能迎刃而解的，不从个人着手，从文化着手，塑造一群现代化的国民，培养一个相对成熟的公民社会，那么一切政治改造都不会成功，无非是重演一个新的北洋时代。

“文化决定政治”这样的表述确容易陷入鸡生蛋蛋生鸡的逻辑怪圈，况且“决定论”确有一种宿命论、机械论的色彩，与我力主的“改造世界”之说有内在的矛盾。那就改成“文化影响政治”吧。　　　　　　　　
从目前的社会条件来看，作为手无缚鸡之力的读书人，从可行性和有效性来考虑，也只能以文化做为切入这个怪圈的切入点了。　　　　　　　　“
改造人”这种说法也有GCD色彩，容易联想到某些黑暗的历史、某种黑暗的操作，某种意义上，“改造”这个词已经被妖魔化了，就象“旅游”这个词。　　　　　　　　
因此，我想老罗、小醉对我说他们在做“改造”人的工作，一定不会欣然接受。但我的意思大家一定不会曲解，无论是用“改造”，还是“启蒙”，还是“挽救”，还是“帮助”，还是“启发”，还是“点拨”，他们确实是在“宣传”（对不起，我又用恶心的词了）一种他们认为是正确、在座的各位也十分认同的观念、在做文化传播、思想传播的工作，在“影响”着一批又一批“个人”。我想，如果老罗真的相信自己在写诗，那他真的是傻逼了。

呵呵，谢谢PATCH指正，以免谬种流传。其实算不上笔误，是吉谕还是谕吉，俺一直记得很混乱，没看过这位老兄的著作，只听说他是日本近代最牛逼的启蒙思想家，很有能量，影响了大批仁人志士，对日本的文明开化、明治维新和宪政创立功莫大焉。　　　　　　　　
关于制度与人性的问题，大家谈得很透彻，我没有意见。　　　　
再唐几段：　　　　　　　　
制度不是凭空产生的，而是在一定的环境中“生长”出来的，再坏的制度，也有或曾有其历史、文化、环境的合理性。　　　　　　　　
一个坏的制度不会自动“改邪归正”，变成好的制度。将一个坏的制度变成好的制度，需要一些“幡然悔悟”的人去推动、去操作，而一个好的制度即使已经建立，也不能自动保持“优胜劣汰”而不被“劣币驱逐”，还需要更多“幡然悔悟”的人去自觉呵护。　　　　　　　　
这个“幡然悔悟”当然不是“大公无私”的道德完善，而是一种明辨事理、着眼于长远福利、为子孙后代计、而超越于个体短期利益的智性自觉。　　　　　　　　
因此，修炼自己、影响他人，对于推动或者仅仅是迎接未来的“更好制度”，对于当下的我们，对于卑微的我们，也许是一件，甚至是唯一一件可以操作的事情。

yellow所描写的那种境界：“一种相互启发相互点拔的氛围，多一点聍听，少一点说教，多一点幽默，少一点长篇大论。”我很向往。愿大家共勉：多讨论，少辩论，尽量避免口舌之争和意气之争，坚持诚恳，坚持自省，随时愿意修正自己的观点，即使不能达成共识，也至少理清各自己的思路，令交流的双方都受益。　　　　　　　　
"我从来没觉得那都是GCD的错" 　　　　　　　　
同意。　　　　　　　　
不能把所有的问题都归结到一点上，不论是归结到道德，还是归结到制度，或是归结到人口资源环境的压力，或是“跨国资本主义时代不合理的经济秩序”。中国的问题是多种因素综合作用的结果，不能简单化，解决问题也必须从不同角度共同努力。不能什么都赖GCD，好象换个执政党或是换个制度，所有的问题就都迎刃而解了。　　　　　　　　
你说的很对，GCD在努力去解决这些问题，也确实有进步。你说，对D也应该象对人一样，有批评有鼓励，才能促其继续进步，过分苛责，只有否定，没有肯定，怕它会自暴自弃。这你倒不必担心，鼓励和表扬的工作，一直都有人在做，而且D所取得的进步，恐怕不是鼓励和表扬的结果，而更多是“批评与自我批评”的作用。D不会因为批评过多而去看心理医生，相反却会因为歌颂过多而忘乎所以。“为人民服务”既是D自觉的选择，那就不要怪“客户”求全责备啊。　　　　　　　　　　　　

“发现进步的方式和着手之处是不是比发现错误要重要一点?” 　　　　　　　　
同意。发现进步的方式和着手之处，特别是发现适合于自己的方式和着手之处，这是一个很有讨论价值的话题。主帖提出的路径，我并不反对，虽然不见得是治本之药，但至少，也是一片阿斯匹林吧。

佩服连岳的死磕主义，持之以恒地与情感话题死磕，坚韧不拔地与XP死磕，契而不舍地跟盗版死磕。这种对工作的死磕，争取公共福利的死磕，维护个人权益的死磕，都表明，连岳同志是一个不可低估的人。
连岳同志牛就牛在思想和行为的统一，解释世界和改造世界的统一，世界观和方法论的统一。
我国民间的牛人不少，但往往思想家无实践，活动家缺思想，象连岳这样，用行动实践思想，以思想指导行动，既是思想家，又是活动家，这样的人才现在比较稀缺啊。

宛平，宛平

2009-03-09T20:11:00.001+08:00

12点10分，搭高飞的车与向琳、谭乐子、史奴比一同来到宛平，离约定的集合时间还有50分钟，正好可以留给我们午餐。宛平城东门外的的李记清真小吃店，还是那么火。俺们挤不进去，于是在隔壁凑活填饱肚子。便调头驶向小屯公园，这一调头，可调坏了，高飞的GPS晚了半拍，本该上辅路的我们，上了主路，一下子弄到了丰台体育馆，再走极复杂的反复调头左转右转路线，再上京石高速，才又见小屯路口。半途中，独行叟打来电话，说已与南瓜叶、石头、sunyu、劳伦斯等在公园内冰上开玩。这些好同学，真守时啊，俺脸红。路上又遇zoidac、薛淡、丽丽一车三人，同往小屯公园方向，不料公园在小屯路没门，又绕了半天，才上正路，在小屯西路找到公园唯一的入口。
一下车便疾跑，见到同学们便拱手谢罪。一个小湖，冰结得很厚，后悔没招呼大家带冰鞋。不过，大伙也没闲着，皮鞋也能马马虎虎当冰鞋使，只是要助跑一下。很快，42同学、鬼道同学、石头同学都如愿以偿地表演了冰上摔跤的英姿。正当大家的冰上项目开展得如火如荼之际，三个身影闪进了公园，俺认出其中一位是成都商报的殷雨声老师，另外两位，经介绍，一位身材高瘦的正在蓄发明志的是待业男青年王仲夏同学，另一位体态圆润的是北大学生、网名男爵的豆瓣网友。这三位朋友都是听说小屯公园景色怡人，慕名而来，恰好在此相遇，真是有缘。
欢声笑语间，突闻手机铃响，接之，乃是俺的偶像许志永老师，自言要赴京宛宾馆办事，知道俺熟知北京地理，特意问讯俺这活GPS。我说我恰在附近的小屯公园，何妨先来此一聚，再办正事。志永君曰：“善。”我便告诉他小屯公园的走法。在听到久仰的许老师即将来此的消息后，在场的同学们群情振奋，立即通过红灯绿灯小白灯和木头人等游戏，表达了内心的欣喜之情。半小时后，许君再打电话，表示已到公园，我急忙去门口迎接，不料竟空无一人。再打电话，方知此小屯公园非彼小屯公园。既如此，不如京宛宾馆附近见面。把情况跟同学们一汇报，大家表示，步行1000米去见偶像，算不了什么，哪怕是步行1000里，也不多嘛。
京宛宾观就在京石高速边上，有一个大院，一个主楼，主楼东北角是一两层小楼。这里是河南南阳市政府驻京联络处所在地，将联络处选址于此的那位南阳市领导一定是一位风水测字的大师，南阳古称宛城，简称宛，多年以前俺还是青春期的时候，就月月在电视上看一个叫月月舒的广告，是南阳宛城制药厂的名产，那时便知道南阳与宛的关系，宛平这个地名，简直就是向南阳献礼的嘛，对于南阳驻京办来说，还有比这更好的地址吗？
不过，虽然是宛平，但今天宛有点不平。在京宛宾馆东侧的绿地上见到了志永，一行十来人，还有一位大哥，穿着很专业，还扛着大个的摄像机，是在拍电视剧吗？问问志永，才知道他来京宛宾馆的来意，原来，那座二层小楼关押着近四十个河南访民，志永又来这里救人来了。想到以前他在黑监狱门口吃亏的经历，俺为他捏了一把汗。虽然这次同来的人不少，有他的亲密战友滕彪律师，有南方都市报陈亮同学、新京报徐春柳同学、南方农村报谭翊飞同学，但毕竟这次面对的是市驻京办，比以往的对手级别都要高，而且是地形是深宅大院，要深入虎穴方得虎子啊。于是，俺决定留下来，观察一下，如果发生暴力活动，好干预一下。出走社的同学们听说了这事，也纷纷表示关注，都决定留下来，zodiac同学还自告奋勇陪志永、滕彪、单亚娟作为第一梯队进去要人。第二梯队由陈亮、殷雨声、谭翊飞、徐春柳、宋哥（就是扛机器的那位老帅哥）、王仲夏组成，隔30米尾随，远远地进行拍摄。我们其他人，包括出走社同学、豆瓣同学，还有宋大哥的公子小宋，还有10位曾深受黑监狱之苦的访民朋友，留在外面，伺机而动。我们站在大门东侧，主楼视野之外，以免引起里面的注意。我盯着那道敞开的铁门，生怕它突然关闭，把里外隔开。
时间一秒一秒过去，俺手心有点冒汗，虽然天气阴沉寒气逼人。突然，手机铃响，看一眼，是雨声。俺知道轮到我们出场了，大喊一声，便疾步向里走。其他同学们也跟着鱼贯而入。
二层小楼铁门紧闭，门前已经箭拔弩张，几位大哥大姐，个个生得虎背熊腰膘肥体壮，正气凛然，声振长空地对着志永、滕彪、徐春柳大叫大嚷，推推搡搡，尤其是徐同学，因为个子最高，长得最帅，首当其冲成为那两位大姐的冲击对象，背包带已经扯断了一根。门里面，被关押的受害者正在拼命拍门。气氛很不和谐，空气很白热化。看到此情此景，俺们着急上火，我立即高喊（以下引号内纯属虚构，为混稿费凑字数之用，请读者略过）：“我们要高举马列主义毛泽东思想邓小平理论伟大旗帜，深入贯彻三个代表重要思想，落实科学发展观，创建和谐社会，正确处理人民内部矛盾，化解冲突，将恶性群体事件消灭在萌芽状态。同学们，党考验我们的时候到了。”哗的一下，大家溶进了冲突的现场，将冲突的双方隔开，将高举的拳头拦住，用笑容可掬的表情，娓娓动听的语言，循循善诱的态度，对想打人的那几位南阳青年进行了晓之以理、动之以情的治病救人活动。
典型的对话如下：
A：“关你们什么事？”
B：“党和国家号召公民见义勇为嘛，我们要听党的话，是不是？大家对坏人坏事都不管不问，那还怎么创建和谐社会？”
A：“我们是政府行为。”
B：“嘘，小声点，政府肯定叫你们遵纪守法，是不是，政府肯定没叫你们违法犯罪，不要污蔑政府啊。政府听见了肯定不高兴的。”
A：“是领导让俺干的，俺有领导，俺怕啥。”
B：“领导让你干的，现在你有困难，他应该出面啊，他咋不来。小伙子，不要冲动啊。你们领导遇事就躲，让你们当炮灰，这种领导值得你替他卖命？他知道这事违法，不敢担责任，到头来如果追查，他把你抛出来当替罪羊。要我说，意思意思就行了，别那么卖力，好不好啊？我真的是为你着想。”
B：“别激动，消消气哈。要和谐，一定要和谐。千万别动手啊。你知道那人啥背景？是不是。把人打了，可就被动了，到时候查到你头上，你们领导都保不了你，后悔都来不及啊。”
类似这样政策攻心、以柔克刚的举动，有效地安抚了几位五大三粗的南阳青年的情绪，在此期间，南阳青年们屡次重新冲动，要冲上前去拳打脚踢，想抢夺记者们的相机、摄像机等器材，均被围观群众们以温和的语言及温柔的抚慰动作及时化解，冲突均未超过临界点。俺刚做过一个青年的思想工作，一抬头，突然看见一个熟悉的身影，呵呵，这不是传知行的郭玉闪老师吗。您也来围观啊，真是哪里热闹哪里少不了老郭，还好，虽然迟到了一小会，还是赶上了。
纠结期间，多位群众拨打了110。卢沟桥派出所的两位民警迅速到达现场。我们立即再次向其举报了非法拘禁的罪行。铁门里面更是不约而同地发出救命的呼喊，一位老大爷攀上铁门，露出脑袋，向民警求助，声音甚为凄凉，天地为之动容。两位民警同志见状，命令南阳青年打开铁门放人。门只开了一条缝，老大爷挤出来，后面还有好几位受害者要跟出来，但被里面的看守死死拽住，外面的看守牢牢把住门缝，里外一起发力，把门又关上了。
脱离牢笼的大爷身手矫健地穿过人群，向外狂奔，但另一位比他身手还敏捷，一个箭步窜到他前面，把他拦住，这位武林高手西服革履，表情傲慢，一副领导模样，咬着牙说：“想走没门。”群众又一次围过去，喝令他放手。警察只好再次干预，让大爷先坐进警车。
此时另一辆增援警车驶入。下来两位领导模样的警官，打着官腔，把我们叫到前院，远离黑监狱现场，然后十分有技巧地将中心话题引向刚才的治安纠纷，对我们提出的非法拘禁举报，表示“先处理纠纷，等会儿再说那个。”在新来的警官的要求下，除了志永、滕彪、宋哥、在拉扯中手背被挠破的徐春柳同学，其他围观群众一律撤离现场，到宾馆大门外等候处理结果，我们好几位自告奋勇要做目击证人，均被这位警官婉举：“等会需要的话再叫你们。”
群众们在门外一等就是3个小时。其间，陈亮同学被某位南阳女青年盯上，向警察举报陈同学殴打她。MD，帅哥就是吸引眼球。如果说挡在她前面不让她打人就是殴打，那俺们都殴打过她啊，凭哈只说陈亮同学啊。俺不服，非常不服。于是俺、殷雨声、王仲夏等忿忿不平的跟进去，要求也被举报殴打，不料警察大哥也看不上俺们，又一次把俺们拒之门外。伤心啊。在门外等候的时间是很难熬的，太阳渐渐沉下地平线，气温越来越低，在门外傻站着是不行了。俺们时而混进院子，在大堂里上个厕所；时而钻进门房，跟门卫和一位办事处的工作人员恳谈一会；史奴比老师趁俺不注意，忙里偷闲去了一趟宛平，在李记买了几斤牛肉（真是不虚此行），谭翊飞同学在门口的流动商贩那里买了几斤沙糖桔发给大家；两位饱受过黑监狱折磨的大姐给我们讲述了她们的不幸遭遇，其中一位就是俺在网上读过的《鸡西也有黑监狱》的作者；一位来自浙江、思维敏捷的红衣大姐总结了刚才的教训——看守们把门打开放老大爷出来的时候，我们没有把握住机会，否则里面的人就可以顺势全冲出来了。
从里面传来消息，院内的交涉一直处于胶着状态，警察大哥们突然变得极为严守程序，说他们只负责治安，非法拘禁属刑事犯罪，要报请检查院签署搜查令，他们才能动手搜查后院小二楼。法治啊，真TMD法治。真心希望大哥们干什么事都这样重尊法律程序。但程序用在今天这样的场合，俺隐隐嗅出一点怪味啊，法律上是这样规定的吗，俺真后悔没有随身带着法典。
终于，在天几乎黑透的时候，两辆警车先后驶出宾馆，分别带走了陈亮、徐春柳、老大爷，以及许志永、滕彪。我们其他人又滞留了一会，等郭玉闪与牢里联系，记录不愿意被关押（靠，还有人愿意）者的名单，老郭对河南话的领悟力还没达到完成这件任务的要求，于是中途由河南人士殷雨声接棒，终于记下名单，发给前方的许志永。至此，我们的围观告一段落，大家打算步行到宛平，找个饭馆聚餐。一路上，大家的心情有些沉重，这次虽然制止了暴力，却没有救出一个人，心有不甘啊。雨声等走到一半，又被派出所里的陈亮叫去增援。剩下的人也没有走到宛平城，在小屯西路看到一家饭馆，便进去小吃一顿。
吃完饭到车站，车还未到，先接到雨声电话，形势发生了突变——派出所、黑监狱突然改变态度，释放了名单上的6个人连同先释放的老大爷共7人，办事处的人还到派出所向他们道歉。赶紧把这个消息转告给大家，一片欢呼。大半天的饥寒交迫，总算没有白费。晚上回到家，上网，打算把这个喜讯分享给所有关注这事的朋友，又先后接郭玉闪电话和许志永短信，结局又添新的亮色，比预期的还要好——京宛宾馆不但释放了7位访民，还把剩下的老乡从后院小黑楼请到了主楼的客房。
至此，此次围观大获全胜。结局很和谐。宛平，恢复了平静。
小结：
1、成功地坚持了非暴力，人数占优势的情况下，尤其是强调这一点，要管住自己。
2、分工明确、协作默契。纵向上，有第一梯队、第二梯队、第三梯队。横向上，有唱红脸，有唱白脸，有的义正辞严，有的和风细雨，有的当头棒喝，有的动之以情。
3、有效利用了地形。第三梯队事先埋伏，不提前暴露，避免了被分隔。
4、应事先踩点。
5、时间上有些拖沓，会合耗时过多。
6、可准备一些宣传材料：普法材料、煽情文字等。
7、错过牢门打开的瞬间，未造成既成事实。
8、警察若不作为，可拨打督察电话投诉。
9、事先未作后勤准备，围观群众们饥寒交迫。
谨以此文，向所有参加本次围观的群众们致敬！我们的人生将因这次行动而增色。

一个没有法治精神的出走社，将一钱不值

2009-03-09T20:10:00.001+08:00

在出走社公民大会讨论某议题时的演说
出走社的公民们，坦率地讲，这个明显是不合逻辑的动议能够被通过，成为公民大会的正式议题，令我十分震惊和忧虑。
我不知道投票赞同通过它的公民是出于将这个话题展开论述的动机，还是赞同这个动议所表达的观点本身。如果是后者，我感到非常遗憾，因为这种观点是对相关法规的严重曲解。作为《出走课题公约》的制订者，我必须本着诚实、严谨的态度对以下两个条款做出解释：
7、提交计划时，开题人可以限定总人数，报名条件、等级、性别等的配额，一个课题组的总人数不得超过14人，性别配额不得超过总人数的30%，当选择性别配额时，总人数不得低于7人。
8、课题组成员的录取由系统自动进行，系统会自动审核报名者的资格，拒绝不具备资格的报名者（包括之前被开题人规避的用户），开题人不介入录取过程，并须全盘接受系统录取的名单。
这两个条款是关于开题人在录取课题组成员这一流程中的权力和义务。其中第7条规定了开题人的权利，第8条规定了开题人的义务。
录取课题组成员这一流程，由两个环节组成：第一是录取条件的事先设置；第二是实际的录取过程及名单的生成。
前者是由开题人手工操作的，他可以向系统提出对课题组成员的具体要求，划定一个录取条件和范围。这体现了开题人的权利，他基于课题计划制订者的角色，对于课题的目标、强度、人员要求等情况有先知先觉的认识，对于课题需要什么样的人一同完成，有充分的权利提出要求和愿望。如果将这个权利完全剥夺掉，将会大大抑制开题的愿望和动机，造成课题资源的短缺。
后者是由系统自动操作的，在实际录取过程中，系统根据开题人设置的条件对报名者进行实时的挑选，屏蔽掉不符合条件的报名者，留下符合条件的报名者。这一环节中，录谁不录谁，完全是电脑说了算，开题人没有审核权，电脑录取的名单，开题人一个人也不能动，不能反悔，不能拒绝。这就是“开题人不介入录取过程”的含义。
这体现了开题人的义务，即服从电脑录取结果的义务。规定这一义务，是为了充分保证录取操作的效率和公平，符合报名条件的人录取机会均等，在同等条件下，先报名者先录取，报名之后即时反馈录取结果，提高效率，避免无谓的等待，也避免人为介入造成的暗箱操作和厚此薄彼，同时解脱了开题人人为挑选组员所承担的风险。
出走课题公约中上述两款规定，既维护了开题人的权利，又限制了开题人的权力，既赋予开题人约定先决条件的自由，又保护了符合条件者报名的公平和效率，同时规避了开题人的纠纷风险，两条规则彼此互补，相互平衡，相对完美地解决了课题组成员录取流程中的自由、公平、效率、安全问题。
回过头说第8款中所写的“开题人不介入录取过程”，无论从字面，还是从其内涵，都仅指不介入录取过程环节（录取流程的第二环节），而非指不介入录取流程的所有环节。开题人不介入录取过程，是一个程序性的规定，而不是一个原则性的规定。作为开题人的权利，应该允许他介入录取流程的第一环节。
将开题人不介入录取，上升为一个原则性规定，是完全不成立的，如果这种理解成立，那么第7款岂非也是废除？以这种错误的解释为前提，判断课题人员录取新增的社群配额违规，自然是无本之木，无源之水。
社群配额的设计，是对开题人介入录取流程第一环节的这一权利的最新补充。
它最重要的用途，是保证强度较大、风险较大的课题由经验、技术、体力俱佳的资深社友承担。有不少个人能力很强的社友，本来完全有开题的能力，但基于风险考虑，不愿开题，其最重要的原因就是出走社不允许开题人介入录取流程第二环节，而已有的条件设置不满足个性化的对课题组成员的要求，出走次数和社友等级这两项都不能完全反应报名者的个人出走能力，一个走了很多次的社区公民，很可能参加的都是强度很低的课题，如果这样的社友突然头脑发热要去报一个高风险的课题，系统是无法阻止的。那么，假如开题人事先创建了一个社群，邀请出走能力强的资深社友加入，那么在开风险较高的课题时，开题人可以将社群配额全部给这个社群，即可保证课题组成任命这次课题的需要。
当然，社群配额还可以用来满足其他个性化的要求。比如，小撮要开一个野外卡拉OK的课题，希望课题组成员热爱音乐、五音齐全，那么也可以将社群配额分配给“胡唱团”；再比如，由于提前预知28日将有围观任务，为了便于动员和筹划，将27日课题的社群配额给了“尝试围观群众”。
当然，有了社群配额这一新工具，开题人的自由得到扩大的同时，课题资源的公平共享受到了压缩，没有加入社群的社友失去了公享课题的机会。以前所建立的自由与公平的均衡被打破，引起了社区的振荡，被压缩了共享机会的社友对此反弹，也属于正常反应。
对社群配额这一新技术，提出质疑是完全正当的，如果现有法规中，找不到制约它的依据，那可以通过修订法规来反应变化了的现实，但不能通过曲解法规的方式，将莫须有的罪名硬套在它的头上，以实现自己的利益诉求。这样做，就是对出走社法治的严重伤害，因为法治的基础，是对法律的敬畏，对法律权威的尊重，任意歪曲、随意解释，只能使法律任人涂抹，体无完肤，丧失了基本的尊严。没有尊严的法律，只是权力玩弄于股掌之间的玩物，只是权势者达到其目的的工具，这样的法律，不论制订得多么完美，其实质，都过是一张擦屁股纸。
公民们，请认真考虑我，一个视出走社法治如生命的老出走社员的意见，象爱惜玻璃器皿一样精心呵呼出走社来之不易的法治幼苗，在出走社法治生死存亡的紧要关头，珍惜你手中的选票，不要为了一时的个人利益，一念之差，制造出走社历史上第一个滥用法条的恶例。谁葬送掉出走社的法治，谁就是在葬送掉出走社。
一个没有法治精神的出走社，将一钱不值。

关于奶粉

2009-03-09T20:09:00.000+08:00

1、“资本来到人间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”不择手段地追求利润是资本的本性。同样，“权力来到人间，从头到脚，每个毛孔也滴着血和肮脏的东西。”不择手段地寻求自我扩张是权力的本性。一个赤裸裸追逐利润、除此之外别无价值的社会，如果与一个赤裸裸垄断权力除此之外别无制约的社会叠加在一起，这样一个怪胎，无论什么伤天害理的事情发生，都不足以骇人听闻。
2、很多出过几次国的中国城市人，在领略了国外高昂的日常生活费用之后，回过头来沾沾自喜地颂赞“物美价廉”的中国城市生活，认为自己的小康生活“足以让西方发达国家艳羡”。奶粉事件不费吹灰之力戳穿了这张“幸福的中国人”假面。所谓的“物美价廉”，不过是建立在极低的农副产品价格和劳动力价格的基础上，不过是一部分人利用天然的优势，占了另一部分人便宜的结果，而另一部分人不想让占便宜的办法，便是向其价格低廉的产品注水、掺沙子、掺三聚氰胺，我想，他们这么做的时候不会感到内疚。这是你死我活的生存竞争，我可怜你，谁可怜我？这个社会已经恶化到了这样的地步，以至所有人对所有人的战争成为一种残酷的常态，劣币比良币更有竞争力成为真理，恶性的、胜之不武的竞争方式才是王道，不管黑猫白猫，逮住耗子就是好猫，就是这个意思。
3、在地沟油、注水肉、过期月饼、纸包子、苏丹红、三聚氰胺构成的淘汰机制中，中国人必将进化成生命力最顽强、百毒不侵的物种。

日本人为何不承认我国为“中国”

2009-03-09T20:08:00.000+08:00

以前，因为韩国人以尊重英文为借口，把汉城的中文译名改为首尔，俺发表了一通议论：

按照这样的逻辑。日本称中国为支那，也是尊重英译了？我们是否也应该改称法国为弗朗斯，缅甸为玻马，希腊为格立丝？卢总统是否应该宣布韩国的英文译名改为“HANGOK”呢？　　
变更城市的中文译名是汉城市长的权利，用不用这个译名，却是我们中文使用者的自由。　　中国也曾改动北京的英文名，由Peking变成Beijing，但这个BEIJING有多少英语使用者在用呢？据我所知，连北京大学自己，也仍是用“PKU”作为其缩写，你用“bju”根本搜不到北大的网站，而清华大学显然也是热爱“tsinghua"胜过“qinghua”。

顺便把话题引到了“支那”问题上：

日本称中国为支那，与李市长将汉城改为首尔，虽然稍有差异，但哈英这一点上是相同的，拉远与中国的距离这一点上也是相同的，试图削弱汉字文化圈的亲缘性这一点也是相同的。　　
我们讨厌日本人叫我们支那。而英国人、法国人、美国人叫我们支那，我们是不反对的。俄国人叫我们契丹，我们也是不反对的。 　　
讨厌日本人叫支那，是因为日本人在叫支那这个词的时候，语气上带着贬义，同时，还因为日本人明明可以用汉字“中国”，却故意要舍近求远从英文转译一个词来称呼我们，明明是老熟人，却要装做不认识。有狗眼看人低之感。
关于支那的来源，其实有很多说法。周作人认为日本人称支那不是转自英语，源于梵文中的“脂那”，意为文物典章大国。我以为不太可信。毕竟周很亲日，一直致力于弥合中日两族间的情感裂痕，那么说不过是意淫而已。考虑到支那一词风行之时，正值日本脱亚入欧之际，从英语或法语（其实跟法语发言更近）转译更可信。　　
其实，最初采支那一词，未必有贬损之义，只不过视为与米国、英国等距之邻国而已，毕竟中国一词褒扬之义太重，承认彼为中央大国则无异自居为边缘，想想，如果让英语里把中国译为“CENTERAL COUNTRY”，英美人会做何感想。况且，日本国内本身又有“中国地方”，也容易引起混乱。再者，“中华民国”建立之前，“中国”一词本身也为非正式名称，正式场合日人一向以明国、清国相称，清国一旦覆灭，支那遂成正式称呼。　　
至于支那的贬损义，恐怕是后来中日关系日趋恶化后附加的。就象现在许多国人提到日本一词时，也意含贬损义一样。这是没有办法的。类似的例子，还是英文中的“shanhai”一词，本是中性的地名，后因此地盛产忽悠一族，久而久之，“shanhai”竟成表示“拐骗”等贬义的动词。　　　　
维吾尔语中原有KITAI一词，意为“汉人”，源于“契丹”，因契丹建辽朝，西域之民分不清统治民族契丹人与被统治的汉人之间的区别，便统一称之为契丹。契丹后来成为中亚语言及俄语中的“中国”。这本来是一个中性词。但因历史上维汉关系紧张，维吾尔提到“KITAI”便带贬义，甚至用该词来骂同族人。解放后，KITAI一词在正式场合被禁止，改用HAN。　　　　
其实，用不用支那、KITAI，不会改变语言使用者对该词所指者的态度，即使改用了中国、HAN，贬损之义也不会稍减，只不过由支那、KITAI慢慢转移到新词而已。等到这些新词也彻底贬义化，是不是要再造新词呢。　　　　
重要的不是改词的问题，如何让旧词生新义，才是根本。如果中国、汉重新变得富强、文明、文物典章、领风气之先，那么即使是支那、KITAI，也会变得奕奕生辉。

俺今天读到一篇文章《日本满清谁是“中华”》，才知道这段议论中有句话是有硬伤的——日本人明明可以用汉字“中国”，却故意要舍近求远从英文转译一个词来称呼我们。
“明明可以”只是一厢情愿，事实上，称呼“中国”，还是不称呼“中国”，对于明治之后的日本政府来说，曾是一个严重的原则问题：
1871年，中日两国谈判《中日修好条规》，过程中出现很有意思的插曲：日本代表团不同意清政府在条约中自称“中国”，谈判甚至因此陷入停顿。　
日本方面认为：“中国系对己邦边疆荒服而言”，要求只写“大清国”。这样的要求，被中国代表力拒：“我中华之称中国，自上古迄今，由来已久，即与各国立约，亦仅只约首书写大清国字样，其条款内容皆称中国，从无写改国号之例”。　
双方陷入僵局。后经李鸿章亲自出面，与日本钦差全权大臣伊达宗城约定：“汉文约内则书中国日本，和文约内则书大日本、大清”。这在表面看是双方各让一步，实际上是中国从惯例上让步了。　
但日本代表团在誊正时，在其所持汉文本内，依旧用“大清”而非“中国”，导致中国代表团提出严正抗议。日本方面辩称，其汉文本中的“大清”是和文译文，“不必与贵国正本汉文并视而论”。李鸿章息事宁人，未再坚持。　

无可奈何“华”落去

2009-03-09T20:07:00.000+08:00

在维基上偶尔看到了一个词条，跟俺的观点不谋而合.。

“中国”“中华”从来不专属于中国。在长达千年的东亚历史中，“中华”是一个宗教-文化观念而非政治-文化实体，它代表的是普世主义、国际主义、天下主义，而非地方主义、民族主义、国家主义。所谓“中华”，是与野蛮的夷狄相对的概念，其要义便是“文明开化”。任何一个民族、地域、国家，只要使用汉字、采用中华典章制度、政治哲学、宇宙观，便可自居为“中华”“华夏”“中国”“诸夏”，不论是东亚大陆，还是日本、越南，还是朝鲜。

一个以“中华”为普世价值的“天下”，实实在在地存在过，虽然东亚大陆是“中华”的源地，但并不能垄断“中华”，也不是唯一对“中华”价值的贡献者，日本、朝鲜、越南都有青出于蓝而胜于蓝的发展和独创，因而也都有同样的资格成为“中华”，谁文明开化，谁就是中华，谁文明开化的程度高，谁就更有资格成为中华。就这个意义上，日本、朝鲜比中国更中华，不承认这一点的人，去比较一下现代中国、韩国、日本哪个更象汉唐。从这个意义上讲，韩国申遗的举动，有充分的理由，而非僭越和剽窃。和服也是中华服饰最高的艺术典范，那些汉服者，不必再挖空心思设计什么“去和服化”的汉服了。

“中华”概念的嬗变是近代东西方碰撞的结果，一个自足的中华主义的天下，被一个个由西方政治概念建构出来的民族国家所割裂，“中华”萎缩了，由一个普世主义的文化价值，固化到东亚大陆这个具体的政治实体，蜕变为狭隘的民族国家概念。这不能不说是一种沦落，不能不令人扼腕。近代西方对世界贡献甚巨，但不幸也有谬种流传，民族国家就是一大怪胎，跟鸦片、梅毒类似，至今仍在荼毒生灵。

小中华思想是一种由中华思想派生而来的，在日本、朝鲜、越南、台湾等中国中原地区以外的儒教文化圈（汉字文化圈，东亚文化圈）的国家和地区内存在的「文化认同」和「文明继承者」的思想。不过严格来说，只有朝鲜才算是真正的「小中华」思想，因为只有朝鲜曾在古代长期自称「小中华」，代表朝鲜不敢僭越中国天子，才自称「小中华」（意为「中华第二」）而不自称「中国」(中国意为「中心之国」，使用时意同「强大的我国」或「最文明的我国」)；而古代越南、日本因为曾力抗大陆中国，觉得自己自成一系统和格局，并进而认为自己是「强大的国家」和「最文明的国家」，所以自称为「中国」，当中以越南的「中国」自我认同最强烈，常称呼北方的大陆中国为「北朝」，而称呼自己为「南朝」(认为天下有南北两个中国)。越南、日本这样的中国自我认同，到了十九世纪下半，就因为西力东渐，越南被法国消灭、日本因西化产生强烈「脱亚入欧」思想（放弃「中国」认同）的缘故，东亚三个「中国」(大陆、日本、越南)被消灭掉两个，最后剩下唯一的「中国」──清朝，并在清末民初中国国族的建构运动下，使后人误以为世界上从来就只有一个中国(大陆中国)，并且相沿至今。

目录
1 各国/地区的小中华思想
1.1 朝鲜
1.2 越南
1.3 日本
1.4 台湾
2 其他

各国/地区的小中华思想

朝鲜
朝鲜接受华夏文明甚早。李朝《宣祖实录》称：“我国自箕子受封之后，历代皆视为内服，汉时置四郡，唐增置扶余郡。至于大明，以八道郡县，皆隶于辽东，衣冠文物，一从华制，委国王御宝以治事”。李朝徐居正作《东国通鉴》，称“衣冠制度，悉同乎中国，故曰诗书礼乐之邦，仁义之国也，而箕子始之，岂不信哉”。高丽仁宗曾下诏，要求国民“景行华夏之法，切禁丹狄之俗”。不过，朝鲜少有僭称中华者，而以“小中华”自居。李朝《成宗实录》称：“吾东方自箕子以来，教化大行，男有烈士之风，女有贞正之俗，史称小中华”。

17世纪，满族的清王朝代替汉民族的明王朝取得了中原支配地位，朝鲜的儒者们认为满洲族没有实力来继承中华文明，中原的中华文明随着明朝一起灭亡了(参照中国中心主义)。「中华文明之最优等生的朝鲜理当为正统中华文明的继承者」和「朝鲜应当去完成中华的作用」是这种思想在朝鲜的开端。李朝认为朝鲜是东方的礼仪之邦，隐士之国。

越南
越南脱离中国直接统治以后，越南的君主对内与对外采取了不同的称呼：其对内称“皇帝”，对中国则自称“国王”。在东南亚一带，越南则以中国、华夏自居，称他国为夷狄。如黎圣宗1470年亲征占城，诏曰：“自古夷狄为患中国”；1479年征哀牢，诏曰：“朕丕绳祖武，光御洪图，莅中夏，抚外夷”。

满洲族的清王朝统治中国后，越南认为中原的中华文明分别由北方的清朝和南方的越南阮朝对等继承，南方的越南阮朝有在东南亚传播中华文明的责任。

到了19世纪，安南阮世祖复国，驱逐欧洲白人，自称“中国之于外夷，治以不治”、“先王经理天下，夏不杂夷，此诚杜渐防微之意也。红毛人狡而诈，非我族类，其心必异，不可听其居留”。

越南曾在东南亚实行“改土归流”、“以夏变夷”，曾向柬埔寨、老挝、缅甸等东南亚诸国提出朝贡要求。这些国家是越南的教化对象的意识，在越南脱离法国殖民统治后仍然存在。

日本
日本很早就存在小中华思想。日本王朝以中国自居，对日本群岛上尚未统治地区族群称为夷。奈良时代藤原广嗣上表日本国王称：“北狄虾夷，西戎隼俗，狼性易乱，野心难驯。往古已来，中国有圣则后服，朝堂有变则先叛”。此类将日本自称为中国、华夏，如“通中国于是始矣”、“华夏载伫”等等，不胜枚举。

「水户黄门」一事，德川光圀认为满洲族的清王朝征服中原以后，自古以来没有被异民族支配过的日本是中华文明的唯一有资格的继承者。这种思想也被水户学所继承。由水户学哺育的尊王思想产生了明治以后的国体思想以及皇国史观思想。

山鹿素行在历史书《中朝事实》中称日本为「中华」。到了明治维新时期，日本天皇下令国史局总裁，称：“其速正君臣名分之谊，明华夷内外之辨，以扶植天下之纲常”。

明治维新后，“脱亚入欧”一度在日本兴起，一方面不认清朝为中华而称为“支那”，一方面以“中国”自居者日渐减少。

台湾
满清在大陆灭明朝后，明遗臣郑成功秉持中华信念，在台湾以正统中国自居，以台湾为基地，建立明郑政权，开展反清复明活动。

中华民国弃守中国大陆播迁至台，长期以正统中国自居，以建设台湾、反共复国、光复大陆为目标。而且，台湾的中华民国曾经长期是国际社会公认的正统中国。1971年，中华民国在联合国的席位被中华人民共和国取代。但是，中华思想仍然在台湾存在。

随着政治情势缓和及台湾独立运动兴起，台湾在政治方面的小中华思想亦渐趋没落，但在其他方面的影响依然存在。目前台湾的小中华思想主要是在文化上而非意识形态上。汉语系方言也被视为小中华思想的一部份。认为正体中文才是正统的中文字，也认为中华人民共和国破坏中华文化。

其他
有观点认为，中国大陆经过中华人民共和国的统治，文革结束前中华文化受到严重毁损，台湾的中华民国才是文化上正统的中国，但这种观点在台湾出现去中国化现象后呈减弱趋势。还有观点认为，自古中国为礼仪之邦，但今天日本是世界公认名副其实的礼仪之邦，中国大陆地区的传统礼仪文化几乎消失殆尽。以衣冠而论，中国大陆汉服运动者们见到日本和服，往往生“礼失于朝而存诸野”的感慨，好似日本是一个中华国度。

试论羊夹对和谐社会的贡献

2009-03-09T20:05:00.002+08:00

北京的羊夹同学，快三十的人了，为了了结一桩旧帐，不远千里，来到上海。经过深思熟虑，精心策划，终于在7月1日正式发难，上演了一出大戏，向党的生日献上一份厚礼。

我得承认，跟为数众多“心理阴暗”、“唯恐天下不乱”、“趁火打劫”、“偷鸡摸狗”的“傻逼”一样，我看到这则新闻的第一反应，也是幸灾乐祸。

一个一贯牛逼哄哄、作威作福、权力无限伸张、缺乏有效制约、只能歌功颂德不能公开批评、得了便宜卖乖的暴力机关，被一个微不足道的蚁民一记响亮的耳光抽在脸上，这无论如何都是一件大快人心的事情。

此时，羊夹他不是一个人，成千上万被侮辱被损害、有冤无处申、孤苦无告的“傻逼”在那一瞬间附体，痛痛快快、直捷了当、淋漓尽致、脍炙人口地“牛逼”了一把。

与那些家境殷实、仪表堂堂、才华横溢、学业有成、事业有望、情场得意的牛逼人士相比，7月1日之前的羊夹正好相反，面相狞恶，两只小眼睛，距离远得要害相思病，性情孤僻，情商极低，不善言辞，绝不讨女孩子喜欢，智商平平，只有民办中专的学历，父母离异，邻里交恶，与警察冲突不善于妥协，不懂得好汉不吃眼前亏，不会自我心理调适，不能适应社会现实，总之，无论从哪个方面，杨同学都是一个标准的“傻逼”。如果一切正常，他的后半生不难预见，一事无成、穷困潦倒、苟活于世，“无聊生者不生，即使厌见者不见，于己于人，都是好事。”“从中国搬到美国，从地球搬到月球”，结局也无非如此。

然而，只因一件小小的纠纷，他的生活轨迹被彻底改变了：一夜之间，名满天下，成为无数人心目的英雄、偶像，将被载入《共史·刺客列传》，与荆轲、聂政、专诸、兰博、马家爵、靳如超、拉登等齐名。这是何等的风光，有此英名，“纵作鬼，也幸福。”

可见，物极必反，“傻逼”逼到极点，也会“牛逼”，而且可能是以核爆炸的规模“牛逼”。从经济学分析，用预期将无聊无趣无成就的后半生，换取刹那间的痛快淋漓和永恒的青史留名，未尝不是一件划算的生意，机会成本几乎为零，符合追求效益最大化的理性人假设。

对象羊夹一样受到不公正对待的“傻逼”来说，羊夹指明了一条以有涯之生换取无限荣耀的成功模式：与马家爵、靳如超、拉登将牛逼的对象指向平民、无辜者不同，羊夹刀锋所向，是不可一世的专政机关，师出有名，获得了道义上的正当性，又采取了避实击虚、声东击西、出其不意、攻其不备、集中优势兵力、各个击破等毛泽东军事思想，保证了行动的成功。可以想象，在这样的成功案例示范下，羊夹不会是最后一个。

当然，复制羊夹路线的只会是少数人，对于大多数的“傻逼”来说，会从羊夹们的行动中得到慰藉和意淫，产生天网恢恢疏而不漏、正义必定战胜邪恶的幻觉，就象看了一部好来坞大片一样，负面情绪得以宣泻，恢复对社会、对生活的信心，从而减少了破罐破摔、铤而走险的概率，从某种意义上说，个别羊夹的存在，又抑制了更多羊夹的出现。
羊夹的正面社会效益还在于，他以一种极端的方式提高了弱势群体对公权伤害的承受底线，给不受制约的公权力一个巨大的触动，令其有所收敛、有所忌惮，除了提醒政法机关加强安保措施之外，也提醒了他们：兔子急了也咬人。

“安部交通管理局日前下发通知，要求进一步加强迎奥运文明执法工作，对轻微违法要以教育为主，不能因执法不当激化矛盾。”

“石宗源要求，要严查彻究在此次事件中严重失职渎职的干部特别是领导干部的责任。这次事件直接的导火索是李树芬的死因。但背后深层次原因是瓮安县在矿产资源开发、移民安置、建筑拆迁等工作中，侵犯群众利益的事情屡有发生，一些干部作风粗暴、工作方法简单，甚至随意动用警力。就把公安机关推上第一线，群众意见很大，不但导致干群关系紧张，而且促使警民关系紧张。”

可见，真正能触动当局自省和自新的，是羊夹们的行为艺术，跟羊夹们相比，我们在网上吐点口水更多是自娱自乐而已。从这个意义上来说，羊夹为建设和谐社会做出的贡献，是不可替代的。在没有制度性权力制衡，又缺乏有效合法诉求渠道的社会，公民自发的暴力反抗将构成一个有力的制衡要素，用天朝常用的句式来说，这是“不以人的意志为转移的”。

最后，请允许我向12位闸北分局的死伤者表示一下必要的哀悼和慰问，他们的不幸，不但在于倒楣地在不正确的时间出现在了不正确的地点，更在于，他们成为一个不合理制度的替罪羊，不但失去生命或健康，而且失去了本应获得的同情，在他们一开始选择这个社会角色的时候，他们就应该意识到，在获得这个权力所带来的利益的同时，也意味着要承担它的风险，这也是一种投资，他们不幸投资失败了。

补记：大家对个体生命的尊重和珍视、对暴力的质疑和警惕，这样的价值观，我是认同的。　　　　就生命个体而言，所有的生命有平等的价值，在衡量生命价值时，需要去除附加在抽象生命之外的具体的自然和社会属性——种族、民族、阶级、职业、智商、美丑、善恶，这个意义上讲，强者的生命和弱者的生命，富豪的生命和乞丐的生命，模特的生命和残弃人的生命，警察的生命和平民的生命，共和国卫士的生命和64死难学生的生命，日本兵的生命和八路军的生命，校园枪手的生命和他的受害者的生命，广岛市民的生命和南京市民的生命，纳粹的生命和犹太人的生命，世贸大厦里的生命和驾机撞楼者的生命，都是同等的，都要尊重。基于这个前提，废除死刑的主张，反对人工流产的主张，临终关怀，注射代替枪毙，为萨达姆默哀，在校园枪手灵前献花，凡此种种主张、行为，都是可以理解或者支持的，都是人类良知、社会进步的体现。　　　　

同样的逻辑，我也为6个警察的不幸身亡而难过。我想，那些同情羊夹的人，那些为这个事件叫好的人，有相当一部分，不是针对具体的6个被杀警察，甚至不是针对具体的上海警方，而是针对他们背后，为他们所代表的抽象的并在某种程度上被社会刻板印象所妖魔化了的国家暴力机关。涉及到那个暴力机关、那个群体中的个人，正确的态度是同情和哀悼。他们和羊夹一样，都是制度的牺牲品。每当发生这种悲剧时，双方涉及的具体个人往往是其情可悯的，典型的例子是崔英杰和李志强，现在一说到这两个名字，我还总是条件反射地流泪。　　　　写这篇文章的目的并非在提倡以暴力手段作推动社会前进，而只是在事件发生之后分析其根源和社会影响，必然会发生的事情，不会因为谁表态反对了谁谴责了就不发生，而不可能发生的事情，也不是谁可以振臂一呼谁发个帖提倡一下就会发生。把自己当根葱的想法，俺是没有的。

追忆我村的天体主义

2009-03-09T20:05:00.001+08:00

这两天“裸泳”、““裸浴”突然火起来，不过，不是在水里，是在网上。

昨天晚上，我也“裸浴”了一回，当然，不是在海滩上，是在浴室里。之后，又“裸睡”了一夜。今天早上起来，精神仍有些萎縻，也许只是裸睡还不够“环保”，假如“裸奔”一下，想必会更加振作。

其实，裸泳、裸浴、裸奔，这些时尚玩意儿，都是我玩剩的。30多年前，俺就是个“天体主义者”。

那时，中国人民已经站起来，当家做主了20多年，社会发展神速，广阔天地中的农民很快达到了发达国家最最时尚青年的理想生活，生活状态特别“环保”，特别“回归自然”，墙是天然材料做的——土坯，绝对不含甲醛，屋顶上全是茅草，人人都崇尚素食，不爱吃肉，杀一口猪一年才吃完。

人际关系也不象现在这么复杂这么疏远，特融洽，一家人好得穿一条裤子，当然，这样说有些夸张，人均两条裤子还是能达到的，但夏天换洗得太频繁，就有点周转不过来，于是小男孩们就索性一人发一套皇帝的新衣，一穿就是两个月。如果那个年代的美国嬉皮士有幸访问中国农村，看到满村的光腚小孩，一定会宾至如归，深深感受到天朝上国的先进性——“天体”从娃娃抓起。

俺有幸赶上了那个时代，所以很环保很时尚很本真的裸了几个夏天。

大人们还是有些保守的，平时都穿裤子，最多是光光膀子。男人光膀子不限场合，40岁以上的中老年妇女，一般是限自己家，没有外人在场的情况下，个别性情奔放的不受第二条的限制，家里来了客人，也赤诚相待，很有几分亚马逊部落的风情。个别地区，亚马逊风情会扩散开来，不限于私室，不限于农村，成为城市街头一景。

王小波在一篇文章写到，某个盛夏之夜，他投宿淮河边上一座城市，酷热难耐，只好上街。发现树下乘凉的人群很怪异，男人还有些穿着上衣，而中老年妇女几乎一律赤膊。于是，水银灯下呈现出一片恐怖的场面，恍若“人间地狱”。

赤个膊，就恐怖了，如果小波老师不幸误入天体海滩，恐怖定会加倍，那可是全裸。其实这样表态，违反了政治正确，暴露了不健康，不环保的思想本质，跟某些台湾媒体造谣说天体营比大比凸，犯了同样的错误。与一个同性恋支持者的身份颇不相称。既然断背山都能接受，个别中老年妇女暴露一下下垂的乳房，又有什么关系呢。李银河老师注意，下次再版小波老师的文集，请删掉这一段。

小波老师记述的是比较生猛的个案。俺有点奇怪，为什么那些人不去淮河里裸泳，却在水银灯下半裸着呢。也许淮河的水太深，或者太脏？

我们村的河不深，水清，一到夏天，很自然成为天体浴场。白天归男人，晚上归女人。白天，女人一般要退避三舍，以免“有伤风化”。晚上，女人则在夜色的掩护下裸泳。大多数男人比较自觉维护这种秩序。难免有个别饥渴的老光棍违反默认的时间安排，趁着天黑“打入敌人内部”，过把干瘾，当然，这种活动风险较大，一旦被发现，免不了皮肉受苦。

综上所述，我村人民的天体主义，主要是从娃娃抓起的天体、陆地上的半天体、水中的男女隔离的天体，境界还不够，还处于“独上高楼、望尽天涯路”的初级阶段。离男女混浴的高层次的天体主义尚有很大差距。这是需要承认的。

很可惜，随着西方腐朽的工业文明的入侵，拜金主义的盛行，我村与广大中国人民一道误入了“现代化的陷阱”。多年之后，俺再次回到故乡，发现小孩子们都穿上了运动短裤。河也干了，再没有了光天化日下光腚游泳的汉子。

呜呼哀哉，我村的天体主义！

傻逼有出路的社会才真正安全

2009-03-09T20:04:00.000+08:00

毫无疑问，骗银地老师是一位十分牛逼的老师，尽管他开博的目的主要是为了扩展与女青年苟且一下的机会，俺还是忍不住偷偷追捧。但最近有一篇杀气腾腾的博文，看得俺心惊肉跳。

批评不等于把它们当成自己傻逼无能生活中处处碰壁的撒气筒。政治在中国是件很大的事，因为中国共产党占我们人口的很大比重。但平心而论，在大多数人的日常生活中，政治只是个茶余饭后的谈资，而当下很多人日常的失败和挫折根本和共产党连毛关系都没有，都是因为自己傻逼罢了。而傻逼这件事，是绝不会因为政治变革而改变的。一个思考能力各方面能力都不济的人，从中国搬到美国，从地球搬到月球，各方面能力也不会自动得到改善。是的，傻逼是不分种族和国界的。

最近的流行语包括“起义”，“逼得走投无路就要拼了”，脑子里装满了这些词的货色和抵制家乐福的笨蛋们一样，只知人云亦云和发泄自己的兽欲。抵制的笨蛋们洋文看不懂听不懂多少但偏偏就相信洋人在说什么做什么，喊革命的同志们根本没人关心那女孩是怎么死的就算上帝出来证明她确实溺水而死也没人相信只一心想趁火打劫抢有钱人的钱和女人最好能有机会把自己也变成新朝代的腐败官员。看看前列腺最近博文“再袭公安局”后面的留言，一帮畜生。

有“官逼民反”的么？有的，恐怕从数量上说还不少。但我不相信里面还包括有空来牛博叫嚣四处留言的某些网友，我党说的一点儿都没错，这一撮全他妈是“别有用心的人”。其实不用这么替他们遮遮掩掩，什么鸡巴“别有用心”，不就是想发财又没本事赚钱又不敢抢银行，想找美女又没人搭理，就等着别人点火自己趁机偷偷鸡摸摸狗，别人强奸自己看四下无人的时候趁机摸一把么？还动不动打出“民主自由”的旗号，软鸡巴的杂碎。

这段以牛逼视角俯视、藐视乃至仇视傻逼的言论，固然直抒胸臆、酣畅淋漓、一泻如注，但缺失了骗老师一贯的经济学学理分析，至多是一篇仿张怀旧的文学作品。

骗老师的特长不是创作怀旧体，应该用自己擅长的经济学理论分析一下傻逼现象。傻逼虽然不分种族和国界，不会因为政治变革而变成牛逼，但不同的制度条件下，傻逼的处境是否完全相同，傻逼的行为是否完全相同？我们知道，某种程序上，傻逼无非是残疾的一种特殊形式。一般身体上的残疾，也跟傻逼一样，不会因为政治变革而恢复健康，却会在不同的社会环境中得到不同的关注，从而表现出不同的行为。那么傻逼是不是也如此呢？

按骗老师惯用的道德中立的立场，傻逼们既然“想发财又没本事赚钱又不敢抢银行，想找美女又没人搭理”，那么他们“就等着别人点火自己趁机偷偷鸡摸摸狗，别人强奸自己看四下无人的时候趁机摸一把”岂不是一种合理的选择，难道要用道德高标来要求他们“安贫乐道、清心寡欲”？除了“偷鸡摸狗”和“认命受穷”，傻逼有没有其他出路？有没有一种合理的制度安排让傻逼可以做出其他正常一些的选择。

其实，越是牛逼的人对社会制度的依赖程度就越低。正如傻逼具有普世性一样，牛逼也不分种族和国度，放之四海而皆牛，可以在任何社会环境中如鱼得水、适者生存。在罗马，牛逼的人是奴隶主；在中世纪，牛逼的人成为主教和公爵；在毛时代，牛逼的人将别人打翻在地再踏上一只脚；一改革开放，牛逼的人就先富起来、变成成功人士、三个代表。

但在不同的社会制度中，傻逼的处境不同；有的社会，傻逼是会说话的工具被卖来卖去；有的社会，傻逼终身劳苦食不裹腹；有的社会，傻逼被人呼来喝去但以为自己是主人；有的社会，傻逼衣食无忧安分守己。

一个社会是否安全，是否健康，恐怕主要不是取决于牛逼的人如何牛逼，而主要看傻逼是否不那么傻逼。社会变革，不是为了让牛逼的人更牛逼，而是为了让更多人的牛逼起来，更多的人不那么傻逼。

如果一个社会让众多傻逼长期心怀怨忿走投无路整天想着偷鸡摸狗，那么迟早这个社会将为此付出代价。牛逼不可能将傻逼进行种族灭绝，也不可能远走高飞与傻逼彻底隔绝，既然牛逼要跟傻逼低头不见抬头见，甚至相互依存，那么如何对待傻逼，是一个严峻的问题。只靠俯视、藐视、仇视和怀旧笔法是解决不了的。

答醉透社记者问

2009-03-09T20:03:00.001+08:00

你们这些香港记者哪，too young，too simple，sometimes naive。你们要知道，德国的微尘氏（伸出双手大拇指作称赞状），那比你们不知要高到哪里去了！嗯，我跟她谈笑风生。这是她采访俺的记录，发给你们，让你们见识见识啥叫采访。好好学习天天向上吧。

1. 你觉得一个人成熟的标志是什么？

跟自己妥协，知道自己姓什么，吃几碗干饭，尽人事，顺天命。

跟别人妥协，原谅他们，他们不知道自己在干什么。

跟世界妥协，存在的总是有理由的，要改变也得慢慢来。

2. 认为要怎样两个人才能走到天长地久?

大节上求同，小节上存异。

3. 说出你自己的三个优点。

坚韧，达观，细致。

4. 如果具有某种魔力回到过去，你会选择改变什么？

俺会早一点谈恋爱。反正时光是用来浪费的，不谈恋爱也干不了正事，无非是打扑克、闲逗闷子。

5.你最想去哪个地方？为什么？

想去西伯利亚，因为今天太热。

6. 2008年的愿望。

出走社完成第一次议事会选举。

7. 最近最快乐的事情是什么?

出走社的活动越来越不依赖俺个人了。

8. 如果能换个职业，你希望做什么？

导演。拍电影，是俺想象中唯一又好玩又有钱赚的工作。

9.说出点你名的人的3个优点(不可删除题)

聪明，幽默，率真。

10.你对你的现状满意吗？

挺满意的

11.你相信命运吗？为什么？

相信。谋事在人，成事在天。根据俺丰富坎坷的前半生实践、打扑克和看球赛得出的结论。

12.如果自己犯了很重大的错误，怎么去面对处理？

尽力补救，认栽认罚，实在不行自我了断以谢国人。

13.你现在最想拥有的是什么？

一间建在山中的小屋，能上网，屋后有菜园子、小树林。

14.除了爱你的恋人之外，还会再同时爱上其他人么？

如果发生有这个可能，也就是心里动一下而已，不会变成行动。俺怕麻烦。

15.最近一部把你弄哭了的电影是什么？

《切腹》，因为苦难中的尊严。

16.推荐一个你去过的好玩的地方。

东甸子梁。凉快啊。花花草草、野草莓、树林，美。山顶上平坦开阔，可以踢球，追逐打闹。

17.怎样的生活或者状态能算得上是幸福呢？为什么？

衣食不匮乏，外在压力小，能自由支配时间，有条件从事自己的爱好，有三五知己，有和谐默契的爱人。

18.你最喜欢的一本书？为什么？

《苏格拉底的最后日子》。那是集中展现苏格拉底人格魅力的一段日子，无论是街头的辩论，面对死刑威胁时的坚持，判决后的服从，待刑时的谈笑风生，最后关头的视死如归，都对俺极具杀伤力，智慧、勇气、诚信、从容、坦然、达观、幽默，全部爆发、凝聚在他最后的时光。

19.你希望有几个孩子，为什么？

0个。生孩子无非是一种自我延续，延续生命，延续财产，延续希望，俺相信转世轮回、生命不息，所以不需要通过传宗接代来延续俺的个体生命；俺一贫如洗，不存在遗产无人继承的问题；俺个人生活无奢望，公共性质的志向（如人类大同之类）自有同志者去努力，何况历史的经验证明，让儿子继承遗志往往是一种失败的安排。

20.说出你一个隐秘的爱好。

把脚搭在电脑桌上算不算？

采访到此结束。

俺的问题（替代第20个）：你认为自己有生之年，有没有希望在中华人民共和国第一次总统大选中投票？

不要敷衍

2009-03-09T20:02:00.004+08:00

出走社强制嘉宾写报告之后，有个别同学敷衍了事，以三言两句交差，让我很郁闷。所以最近出台了一个报告质量标准，内容达不到标准的退稿。

http://www.cuzo.org/article.asp?articleid=2640

之所以拿这篇当标尺，是因为它很短，内容也相对空泛，而不是指的文学水准。
　　
　　不要求达到老狼的文学水准。
　　
　　但篇幅不能比老狼更短，干货不能比老狼更少。
　　
　　某些嘉宾以为随便发表一篇获奖感言，感谢一下CCTV就能蒙混过关，轻轻松松获得报名资格，这也太把自己当刘德华了。

　　我举的两个反面典型，作者绝非不善辞令。
　　　　
　　一个是环保宣教从业人员，医学博士。一个是前香港大报记者。都是码字为生的。
　　　　
　态度决定一切。
　　　　
　　不善辞令的人，记个流水帐总是可以的吧。表达能力的问题，还是态度的问题，其实一望即知。
　　　　
　　给理事们的那篇提示，是因为早上接到一个投稿，通篇只有三句话，大意是，第一次出走，感觉很好，谢谢开题人和队友。
　　
　　如果这都算是一篇报告的话，也太对不起那些辛辛苦苦码字的人了。

嘉宾报名有配额，既然要享受嘉宾的优惠，就必须尽嘉宾的义务，这很公平。
　　
　　天下没有白吃的午餐，出走社不要钱，但不是不求回报，要篇文章作为回报，不过分。
　　
　　不爱写字是一回事，做事是否认真，是否尊重规则是另一回事。年近几旬的老北社友，连打字都不会，硬是用手写板输入，每篇报告都很用心。独行叟刚开始写报告时，打字也十分慢，一个字一个字往里敲，我还给他出主意干脆写在纸上拍成图片发出来。
　　
　　跟这些老社友比比，个别嘉宾应该反思。
　　
　　我说的某些嘉宾把自己当刘德华，一点都没冤枉他们。我举的那三例足以说明问题。他们根本没把出走社的规则当回事，只想分享出走社的资源，不想付出一点代价。
　　
　　对他们的迁就，就是对认真写报告的社友的伤害。
　　
　　出走社必须坚持宁缺勿滥的原则，绝不能为了人气而降低标准，去姑息迁就耍小聪明、投机取巧、只索取不付出的行为，如果纵容这样的风气，出走社将迅速腐败。
　　
　　出走社的自由是建立在公正公平法治的基础上，没有公平公正的自由，便是弱肉强食，高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证，便是劣币驱逐良币。这样的自由，在现实社会中早已实现。

　　报告只是一份原始记录，不是文学作品，只要求真实、完整，不要求文采，有文采当然是锦上添花，没有文采，也不影响记录的文献价值。不少社友错误地理解了出走报告的性质，才会把写报告当成负担。
　　　　
　　另外，有人说我“蛮横”，认为对嘉宾应该真诚。“蛮横”与“真诚”似乎构不成反意词，即使俺“蛮横”，也是“真诚”地“蛮横”嘛，俺做不到心里面已很反感对方，表面上还客客气气、点头哈腰，那些对别人有所企图的，才会如此“忍辱负重”吧，俺无所图，当然是“无欲则刚”了，顾客就是上帝、微笑服务，这些要求不适于出走社，作为一个来去自由的非营利团体，不卑不亢是最基本的态度，谁也不必曲意逢迎谁，合则聚不合则散，大家都是用脚投票。
　　　　
　　因此，加入者也是资源——所谓“客户资源”，对于商家来说，这句话成立，对于出走社不成立。仅仅是注册，构不成资源，要有文化、思想、智慧、道德、知识等等方面的贡献，才是资源。连一个流水帐都不愿意提供给出走社，这样的人，对出走社的态度也就是有一搭无一搭，并不在乎，那么，出走社为什么要在乎他呢。投之以桃，报之以李，在乎出走社的人，出走社必珍视他，反之亦然。

　　报名的时候承诺了要写报告，才获得了名额，事后却又赖账，交上三句话冒充报告，这样的行为，不是投机取巧企图蒙混过关吗？
　　
　　有限的名额给了无信用的人，就是浪费，俺反感、不平、为出走社不值，感到非冷嘲热讽一下才心理平衡。
　　
　　明明不喜欢对方，没有发自内心的真情实感，硬要表现出来的“友好”，只能是表面上的客客气气、点头哈腰，忍辱负重，曲意逢迎。即便不是“对别人有所图”，也只是制造一种表面和谐的气氛而已。
　　
　　而这样的虚假和谐，就是牺牲原则换取和平，是对不公正现象的绥靖主义。
　　
　　俺也很向往一种温文尔雅、笑容可掬、老成持重的完美公众形象，但如果这样的形象是以面对不公正现象装聋做哑换来的，俺宁可不要。

　报告很重要。
　　　　
　　一个课题，从计划到报名到实施到总结，是一个完整的流程，缺少任何一个环节，都是残缺。
　　　　
　　有了完整的、不同角度和侧面的记录，一个课题才有始有终，善始善终。
　　　　
　　出走社不但行动，而且记录，做好文献整理、整合的工作，留下一套完整的文献，才能形成出走社自己的历史、文化、传承。
　　　　
　　字数太少，根本起不到从不同角度记录一次出走的作用，承担记录的义务却不认真履行，占着茅坑不拉屎，是对一个课题的伤害。
　　　　
　　　　
　　连一篇流水帐都懒得提供给出走社的人，你还奢望他们能在文化、思想、智慧、道德、知识方面做出贡献？即使他们是博士和记者。从学历和职业等来预先评估一个人的价值，是很不可靠的。可靠的标准，是其点滴的作为，是其对一篇流水帐的态度。
　　　　
　从这个角度上讲，出走社宁可要独行叟这样的“文盲”，也不需要***那样的博士。

反对纵容迟到

2009-03-09T20:02:00.003+08:00

最近发现课题中包容迟到现象的比较突出。　　

出走社成文的规定中没有提到迟到，因为守时是一个不言自明的行为规范，就象不随地吐痰、不在火车上抽烟一样，不需要在出走社明文规定出来。出走社的某些条款和程序实际上也间接处罚了迟到者，如因迟到而未参加课题，则会自动视为因故缺席由系统扣分，若迟到者实际参加了课题，也可能会被队友扣分。
　　
　　因此，不必特意制订对迟到进行处罚的条款。
　　
　　但对于开题人无原则地纵容迟到者、导致课题受到潜在危害的情况，应予明文禁止。

　　第一步，先要制订一个条例，在细节上规范开题人的行为，如禁止等候迟到者、禁止容留邂逅者等等，对出现上述违规行为的开题人，规定如何处分。
　　第二步，再考虑如何在技术上强制执行上述条例。
　　可以从两个方向着手：
　　1、举报。由课题组成员举报，过半数成员投票证实，系统执行处分。
　　2、纠察。在无举报的情况下，理事会也可以主动对违规行为加以纠察。
　　PATCH所谈的是举报的技术问题。
　　我以为那样设计有如下缺陷：
　　1、放在打分页面，易引起误操作，发生了误操作，还得设计一个撤销误操作的程序，很麻烦。
　　2、为了强调举报的严重性和严肃性，必须单独设计一个界面，在打分页面添加链接。举报者须点击链接开启举报界面。举报后生成民意调查，面向课题组成员，过半数成员作旁证即可认定举报事实，由系统执行处分。

　　关于迟到的的条款不宜沿用反占坑条例的精神。
　　
　　1、占坑与迟到的危害不同。占坑是个人行为，其危害是浪费课题名额，侵占了不特定的某个报名者的利益，但对课题本身而言，少一个人并不构成威胁。而迟到则是对课题组全员的绑架，如果集体等候，会危及课题的顺利开展。迟到的危害大于占坑，需要加强打击力度。
　　
　　2、中国人有包容迟到的传统，尤其是非正式团体的非正式活动，迟到司空见惯，大家都对迟到不以为然，迟到者往往以不可抗力为借口自我解脱。出走社要想从这种传统中摆脱出来，不下猛药是不行的。
　　
　　3、弄个不疼不痒的条例，不如不弄。目前的情况就是各自为政。再弄个条例明确许可各自为政，实质上是赋予等迟到的人以合法化，等候迟到者是对迟到行为的纵容，一个模棱两可的规定则是纵容了对迟到的包容，也间接纵容了迟到。
　　
　　4、出走社本身不追求多样性，对单纯的要求多于丰富，它的价值就在于其特立独行。出走课题的多样性最多体现在强度、地形、速度等，价值取向、行为模式、精神气质不能多样。一个出走课题，如何区别于绿野活动，如何区别于中老年人的活动，根本的标志在于精神气质，如果不能坚持规范、严谨、简朴、内敛，那么它无非是一个借助于出走社平台组织的绿野活动。不论是谁开题，都要给这个课题打上鲜明的出走社烙印。，要让一个初次参加出走课题的人，一到集合地点就能鲜明地感受到：这是出走社。

　　　不必同情迟到者。
　　　　1、不可抗力只占迟到原因的极小部分，绝大部分迟到是行为习惯所致。
　　　　2、白跑一趟，参加不了课题，不是什么大不了的损失。况且，得到一次教训比爬一次山收获更大。
　　　　3、如果因迟到没人等而抱怨出走社不近人情，那么这种人也不适合出走社，淘汰掉是最好地结果。
　　　　4、如果是有自省习惯的人，自然可以坦然面对因迟到而被团队抛弃的后果，不会因此而与出走社失之交臂。
　　　　5、出走社的课题宁缺勿滥，出走社的人也宁缺勿滥，不能为了所谓人气而降低要求做滥好人

向涞沥水人民致歉

2009-03-09T20:02:00.001+08:00

2008-03-13 20:58:17 　　来自: duxingsou

　　06年去了一趟涞沥水，回来后写了一篇总结报告。最近发现某网站去那一带的人次多了起来，还把那篇报告帖在了网上。寂静秀美的涞沥水，可不要成了后河，不要成了......，如果......，我的罪过就大了。
　　
　　以后的总结报告，能否限制一下，没有登录的人最好看不见。

2008-03-13 21:38:54 老薛 (北京)
　　我认为老独的建议，非常有这个必要。
　　
　　建议社长后台修改一下程序，所有出走报告，自动设成仅限站内浏览。

2008-03-13 21:40:50 老薛 (北京)
　　开题人的报告，甚至可以设成仅限“课题参与人”和“嘉宾及社员”浏览，这样可以适当防止马甲。

2008-03-13 21:50:43 小撮 (北京)
　　应该是限课题参与人及实名社友（社区居民和出走社员）浏览。

2008-03-13 22:36:38 小撮 (北京)
　　这个狠招，我早三个月就想到过，而且不止限开题人写的结题报告，出走报告不论主版子版，所有帖子，一律限实名社友及本课题组成员浏览。
　　
　　仅仅设置为站内交流是没啥用的，注册登录是再不容易不过的事，出走社现在潜伏着一批卧底，就是来搞站内交流的，当然也有不注册的白看的，但我宁可他们不注册。
　　
　　唯一有效的限制手段就是限实名社友和课题组查看。但这样一来，对非卧底目的、诚心归化的嘉宾们似乎有些不近人情，毕竟，如果不让看这些，他们就剩不下太多能看的了。这么干有欺生之嫌，有悖我们关爱新人关爱陌生人的主张。换位思考一下，这样限制，打击面过大，似有不妥。
　　
　　说到底，既然我们是公开活动，公开记录，自然免不了让别人分享信息，谁能保证社区居民和出走社员就不会“泄密”呢，我们能去的地方，别人也有去的权利啊。我们去涞沥水，不也是从别人那里得到的消息吗。在一个网络时代，一个GOOLEARTH和SRTM的时代，什么秘密能成为秘密呢。或迟或早，涞沥水会成为另一个后河，天生院也会成为另一个涞沥水。这不是我们能够左右的。
　　
　　从另一角度来看，城里人们涌向涞沥水，也未必就是坏事，也许老乡们的柿子可以多卖出去一点呢。如果是这样，我们出走社无意中在做沟通城乡的善举啊。杏黄的老蔡，就很感激我们哩。

2008-03-14 09:48:35 老薛 (北京)
　　2008-03-13 21:40:50 老薛 (北京)　　开题人的报告，甚至可以设成仅限“课题参与人”和“嘉宾及社员”浏览，这样可以适当防止马甲。
　　
　　＝＝＝＝＝＝＝＝
　　呵呵，笔误，本想写“课题参与人”和“居民及社员”的

2008-03-14 09:53:34 老薛 (北京)
　　所以还是只限制“出走课题”和“开题人的报告”的可以了，如果社友偶尔泄漏，我觉得影响有限。
　　
　　完全不限制，就回泛滥，既然我们无法杜绝最终，至少也可以延缓进程。
　　
　　至少也可以给那些堂而皇之窃取资料，而后标为自己原创的人，以提醒。

2008-03-14 10:09:37 小撮 (北京)
　　出走课题不能限嘉宾啊，否则嘉宾咋报名啊，呵呵，你的意思是说完成后的课题吧。
　　我倾向于同意对完成后课题计划的访问限制，毕竟完成之后，计划文本对本社嘉宾来说也失去了意义，而且计划还可能产生误导，想看完成后计划的人，多半来盗版的卧底。
　　
　　但对结题报告，恐怕还是有好多无恶意的嘉宾想看，另外，课题组其他成员的报告也未必不透露关键情报，其实很多卧底是被照片激起了再版的欲望。
　　
　　总之，以组织的立场去限制嘉宾访问结题报告，不足以释放善意，也于事无补。但可以以个人身份，由作者个人来设定访问权限。
　　
　　我正在升级程序，增加访问限制的选项供作者选择。这既满足了作者保密的愿望，也避免组织过度介入引起恐慌。
　　

2008-03-14 12:56:24 小撮 (北京)
　　升级已经完成。
　　
　　过期计划全部限实名社友及课题参与者查看，结题报告一发布，计划自动加锁。
　　其他文章由作者决定是否设定访问权限，发帖时有选项，默认值为不限。
　　以前的旧文也可以修改，重新设定访问权限。

讨论出走社的“领队”问题

2009-03-09T20:01:00.001+08:00

有发起活动能力的社友之所以不在“出走活动栏”发布正式活动而采用在“出走策划”栏目变相发起，有三个原因：（1）规避写报告的义务；（2）规避活动失败及发生意外伤害时可能承担的声誉损失或法律责任；（3）拥有发起活动能力的人爱扎堆，如果各自发起活动，就没法扎在一堆了。

配额制，就是为了制约一下（3），给出走社员扎堆制造点困难，弄几个落单的出来，逼他们另起炉灶。

　　设置个人行踪就是许可非正式活动的存在，说的不好听一点，可以类比于红灯区。
　　
　　不让回复是限制非正式活动的规模和地位，以免声势过大，喧宾夺主。非正式活动嘛，就要悄悄地进村，打枪的不要。
　　
　　不让回复并不影响交流和行动，可以私信联络，或者不打招呼直接去也没关系，随缘就好。
　　
　　即使是出走社社友的非正式活动，呈现方式也有出走社特色，透着一股酷和默契。

　　从最近的一些讨论上来看。
　　抑制发起活动愿望的最主要因素是公众对发起人寄予不合理不必要的期许，习俗所赋予发起人的责权过大，而出走社的探索型活动，发起人无法承受这样的责权。
　　只有将发起人解放出来，回归路线设计者、活动进程守夜人（只牵头不决策）、活动记录者和见证者的定位，去除附加在发起人身上的不合理负担，强调契约的神圣性，强调信息的对称和共享，将发起人从全知全能全权全责的神坛上拉下来，将涉及身家安全的决策权归还给共众，我们的活动才可能多起来。

　　发起人交权减负的大方向是正确的。至于具体的方案，野外现场表决程序，临时契约制定的方式，都是技术性的操作性的问题，要好好借鉴一下其他领域的案例：如司法、宗教。

小时候

2009-03-09T20:00:00.000+08:00

5岁之前在姥姥家，妈妈在村子里教小学，爸爸在百里之外的山沟里工作，很少回家。　　　　
那个村子在平原地带，一出村，便悠然见南山。山离村子约10公里，是低矮的小丘陵，东西方向延伸。
　　村西是一条河，平时水量不大，但一下雨，河水往往漫过堤坝灌进地里。我和表哥曾经在雨后退潮后的的田里捉到过鲶鱼。
　　村北有一大片古代的铁矿遗址，矿是露天开采的，地下水涌入废弃的矿坑，形成了一个个池塘，整年有水，从不干涸，土话叫铁石坑。一到夏天，铁石坑就成了天体浴场，俺那时候最喜欢的活动就是在铁石坑裸泳，抱着一个吹胀的塑料袋，作为救生圈。
　　村子周围的农田，方言叫湖，按照方位，分别叫南湖、北湖、东湖、西湖。下地干活，叫下湖。俺对西湖最熟，因为姥姥家所属的生产队的劳动区域就是西湖。
记事较早。大约2岁开始记事，不少幼年片段历历在目：
　　姥姥家门口的大街上。正一个人玩，两群狗打群架，撕咬着窜过大街，我躲闪不及被卷进了战斗序列，撞了个人仰马翻，狗群狂叫从我身上踩踏而过，片刻间无影无踪，我爬起来，拍拍身上的土，惊讶地发现自己毫发无损。　　
　　跟隔壁的叫大群的小朋友比赛扔石头，看谁扔得远，结果我扔得太近，直接扔到他脑袋上。　　
　姥姥发明的玩具：掏空向日葵杆，作为枪筒，旁边挖眼挖槽，安装细竹条，弯成一定弧度，用来蓄积弹性势能，将截成小段的秫秸放在枪筒里做子弹，突然释放弯曲的竹条，子弹就射出去了。　
　　向来我家做客的小朋友（妈妈的女友的儿子）炫耀我自己用泥和竹蔑制作的小玩意儿，却被他突然把我的作品抓起来狠狠扔到地上摔扁，于是我一把掐住他的脖子，两人摔到地上扭作一团，直到在屋里聊得正欢的两位母亲闻声冲出来。

什么是北漂

2009-03-09T19:59:00.001+08:00

从薛淡那里知道这个小组，时不时过来看看，虽然俺素来以北漂自居，但一直没勇气加入，怕不被承认北漂身份。
　　刚才看到新加入名单中赫然写着行香子同学，便马上胆子壮起来了，自认为比香子同学有资格称北漂，至少咱不是北京市政府的人啊。
　　说到这儿，想到一个问题：北漂是怎么定义的呢？
　　如果说没有北京户口的就是北漂，那么有北京绿卡的算不算北漂呢？如果不算，那么薛组长岂不是要遭遇资格困境。
　　另外，1949年之前没有严格的户口的制度，很多人是没户口本的，比如鲁迅先生，忽儿杭州、忽儿广州、忽儿北京，那么他算不算北漂呢，再比如袁世凯，似乎也没有户口，他是不是北漂呢？
　　如果说只要不是北京人，不管有没有户口，都算是北漂。那又有新的问题，怎么才算北京人呢？我LP父母都是外地人，她自己是南方出生，北京长大，她算不算北京人呢？她算不算北漂呢？
　　如果说只要不是北京长大的就算是北漂。那么，怎么才叫北京长大呢？俺22岁来北京时，还象个傻孩子，啥都不懂，在北京住了15年心灵才慢慢成熟，这算在北京长大吗？另一方面，按照这个定义，相当多目前住在北京的人，包括有北京户口的人，包括绝大多数的党和国家领导人，都是北漂。但你称他们是北漂，他们会同意吗？
　　总之，我认为，北漂是个伪概念，是某个爱玩弄乡愁的文学青年生造出来的噱头，缺少严格的外延，成了一个什么都可以往里装的筐。
　　自己认为是北漂，他就是北漂，哪怕他祖上在北京住了18代，他也可能跟这个城市格格不入，也会有心灵的漂泊感。
　　自己认为不是北漂，哪怕昨天刚下火车，他也会以我爱北京天安门的情结将北京认同为自己的地盘。
　　说到底，我们都是这个世界的过客，谁也不知道我们从哪里来，将往哪里去，从这一点，即使在故乡，我们也是漂。
　　反过来，我们住在这里，耕耘、收获，留下我们自己的印记，这个地方就是我们的，谁也不比谁漂。
　　所以，可以说我们是北漂，所有人都是北漂，北京就是我们的城市。
　　也可以说我们不是北漂，所有人都不是北漂，北京是还是我们的城市。

人各有志，各奔前程，大路千条，何必塞车。

2009-03-09T19:58:00.000+08:00

人各有志，并非所有人都梦想着做人上人。
人各有命，人各有能，并非人人都有能力有机会做人上人。
有梦想而又能实现梦想，固然可喜。
有能力却无梦想，也未必可悲。
最大的悲哀，莫过于有梦想却无能力，志大才疏，欲壑难平，只剩下艳羡别人的份。现在最多的是这种人。
梦想若不基于自己的天份，梦想若不发自自己的本心，不知道什么是自己真正的需要，不知道什么是自己能够得到的，而只是人云亦云，随波逐流，这山望着那山高，那就注定是一个失败者。
　　要求的高或者低，恐怕不是绝对的，还是要基于各自的实际，有金刚钻再揽瓷器活，不要总是跟别人比。
幸福是主观的感受，不是用某个数字可以度量的。知足方能长乐，在各安其分的基础上，在明了自己极限的前提下追求完善，幸福才真正能达成，社会才真正能稳定。否则，人人都以更富更牛更跩在为目标，欲望无止境，追逐无止境，恐怕只会带来普遍的挫折和虚无。
　　我没有否定对美好生活的追求。但什么样的生活是美好的生活，不应该只有一个标准吧，应该允许别人设置与你不同的标准吧。
　　“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”是否幸福，只应由个人主观判定，而不应代替别人判定。
　　我支持追求美好的生活，但反对将美好的生活统一限定于豪宅香车大餐美女，以物质享受和社会声望作为唯一的幸福标准，就象顶楼的测试题所暗示的那样。
　　如果将目标锁定为发财致富和出人头地，那么任何一个社会，能否满足这个目标的资源都是有限的，同时，人生而不平等，个人天赋、成长环境是不同的，机遇也不同，无视这一点，刺激众多个人能力和机遇不同的人去追求单一的目标，去争夺有限的社会资源，既不经济的，也是不人道，只能让少数人居于成功的顶点，却令绝大多数陪太子读书的失败者浪费生命、无地自容。
　只有价值和追求多元化，人弃我取人取我余，树立更多元的目标，才能促成更丰富的社会资源，才能让资源互补，让个人能够选择更切合实际的目标，才能让更多人达到自己的目标，追求到美好的生活。　　
　　一个美好的社会，应该是大多数人都能获得幸福感，而不是绝大多数的失败者加极少数的成功者，绝大多数的绿叶陪衬极少数的红花；一个健康的社会，价值观应该多元化，追求应该多元化，条条大路通幸福，而不是千军万马过独木桥。
要尊重别人对生活的不同看法。不同的活法越多，有不同活法的人越多，这个世界从总体上看，就越幸福。让内心狂热的人去理解狂热，让内心宁静的人去追求宁静。不要企图让内心宁静的人去理解狂热，也没有必要让内心狂热的人去追求宁静。让有共同目标的人去竞争，让目标不同的人去互补。
人各有志，各奔前程，大路千条，何必塞车。

沧海一撮

隔了5个月被和谐的帖子——欲盖弥彰

来自: 豆瓣系统邮件 时间: 2010-10-28 21:08

话题: 你发表的内容已被转移

谁去过那个顺义太阳村啊？黑幕早被曝过，竟然还那么火。

2010-05-19 14:11:17: 小撮 (内心憧憬光明，就不惧怕黑暗)

2010-05-19 14:15:09: 大雄 (脚步不止，生命不息!)

2010-05-19 14:19:24: 小撮 (内心憧憬光明，就不惧怕黑暗)

2010-05-19 14:23:22: 战争与吉他 (手的温度来自你心里)

2010-05-19 14:25:17: 小撮 (内心憧憬光明，就不惧怕黑暗)

2010-05-19 14:28:42: twitter@L5d (刘德军)

2010-05-22 10:45:36: 假仙女 (纯，属虚构 。乱，是佳人。)

2010-05-22 11:02:54: i n 55!w ! (苦逼。)

2010-05-25 03:05:45: 小P孩你干啥呢

2010-05-25 15:42:22: 小撮 (内心憧憬光明，就不惧怕黑暗)

该硬时硬，该软时软，但绝不自宫

不要迷恋祖国，祖国只是一个传说。

关于公盟

过敏小记

杰克逊老师走了

眼球政治和公共事件的审美价值

从五月花号到出走社——对一个微型网络公民社会的观察和剖析

近日流水帐

俺光荣捐躯了

陆川的牌坊和施暴者的正义

关注吴保全案就是保卫我们的言论底线（宋石男）

4月12日在万圣书园

新时代的王成——孙东东教授

出走社搬家

关于乞讨

杨佳、彭家珍和宋教仁，能一起纪念吗

4月4日动物园

福田公墓

雾灵山庄

凌沧洲的演讲

梁文道的讲座

三箱草莓

要分清善恶，更要明辨真伪

豆瓣五道口小组的一场战斗

五道口的职业乞丐

2009-03-23 14:05:40 阿晕 (爱生活爱低俗，改改改个头啊！)

2009-03-23 14:06:56 热带北极熊

2009-03-23 14:09:11 没骗你ゃ~我真的是雅典娜！ (ATHENA.st.)

2009-03-23 14:14:33 Lara||就爱吃鱼 (不好啦 天要下雨啦 回家收衣服呀)

2009-03-23 14:16:46 阿晕 (爱生活爱低俗，改改改个头啊！)

2009-03-23 14:34:55 addenly

2009-03-23 15:09:25 小撮

2009-03-23 15:11:09 LAOHOU

2009-03-23 15:13:45 小撮

2009-03-23 15:14:56 小撮

2009-03-23 15:24:25 热带北极熊

2009-03-23 15:26:49 暖暖 (凑合还是不凑合)

2009-03-23 15:28:09 小撮

2009-03-23 15:29:59 小撮

2009-03-23 15:37:27 ♥二嫂子♥ (难道您想成为一名有痔青年么？！)

2009-03-23 15:39:49 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

2009-03-23 15:44:12 小撮

2009-03-23 15:44:19 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

2009-03-23 15:48:22 妮子

2009-03-23 15:54:07 小撮

2009-03-23 15:56:25 Denver (美女和老子一样，都是猴子变的)

2009-03-23 15:57:18 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

2009-03-23 15:58:12 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

2009-03-23 15:58:37 小撮

2009-03-23 15:59:23 ♥二嫂子♥ (难道您想成为一名有痔青年么？！)

2009-03-23 15:59:51 小撮

2009-03-23 16:03:50 小撮

2009-03-23 16:10:12 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

2009-03-23 16:11:05 小撮

2009-03-23 16:13:44 妮子

2009-03-23 16:14:10 热带北极熊

2009-03-23 16:15:09 小撮

2009-03-23 16:17:39 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

2009-03-23 16:19:36 小撮

2009-03-23 16:21:40 安心 (徒弟，撤退~~~)

2009-03-23 16:23:05 安心 (徒弟，撤退~~~)

2009-03-23 16:23:23 薛淡 (清理好友，被误删的请声明：）)

2009-03-23 16:23:33 妮子

2009-03-23 16:26:39 小撮

2009-03-23 16:28:29 小撮

来自: 豆瓣系统邮件
时间: 2010-10-28 21:08

2010-05-22 10:45:36: 假仙女 (纯，属虚构。乱，是佳人。)

2009-03-23 14:14:33 Lara||就爱吃鱼 (不好啦天要下雨啦回家收衣服呀)