傻逼有出路的社会才真正安全

毫无疑问，骗银地老师是一位十分牛逼的老师，尽管他开博的目的主要是为了扩展与女青年苟且一下的机会，俺还是忍不住偷偷追捧。但最近有一篇杀气腾腾的博文，看得俺心惊肉跳。

批评不等于把它们当成自己傻逼无能生活中处处碰壁的撒气筒。政治在中国是件很大的事，因为中国共产党占我们人口的很大比重。但平心而论，在大多数人的日常生活中，政治只是个茶余饭后的谈资，而当下很多人日常的失败和挫折根本和共产党连毛关系都没有，都是因为自己傻逼罢了。而傻逼这件事，是绝不会因为政治变革而改变的。一个思考能力各方面能力都不济的人，从中国搬到美国，从地球搬到月球，各方面能力也不会自动得到改善。是的，傻逼是不分种族和国界的。

最近的流行语包括“起义”，“逼得走投无路就要拼了”，脑子里装满了这些词的货色和抵制家乐福的笨蛋们一样，只知人云亦云和发泄自己的兽欲。抵制的笨蛋们洋文看不懂听不懂多少但偏偏就相信洋人在说什么做什么，喊革命的同志们根本没人关心那女孩是怎么死的就算上帝出来证明她确实溺水而死也没人相信只一心想趁火打劫抢有钱人的钱和女人最好能有机会把自己也变成新朝代的腐败官员。看看前列腺最近博文“再袭公安局”后面的留言，一帮畜生。

有“官逼民反”的么？有的，恐怕从数量上说还不少。但我不相信里面还包括有空来牛博叫嚣四处留言的某些网友，我党说的一点儿都没错，这一撮全他妈是“别有用心的人”。其实不用这么替他们遮遮掩掩，什么鸡巴“别有用心”，不就是想发财又没本事赚钱又不敢抢银行，想找美女又没人搭理，就等着别人点火自己趁机偷偷鸡摸摸狗，别人强奸自己看四下无人的时候趁机摸一把么？还动不动打出“民主自由”的旗号，软鸡巴的杂碎。

这段以牛逼视角俯视、藐视乃至仇视傻逼的言论，固然直抒胸臆、酣畅淋漓、一泻如注，但缺失了骗老师一贯的经济学学理分析，至多是一篇仿张怀旧的文学作品。

骗老师的特长不是创作怀旧体，应该用自己擅长的经济学理论分析一下傻逼现象。傻逼虽然不分种族和国界，不会因为政治变革而变成牛逼，但不同的制度条件下，傻逼的处境是否完全相同，傻逼的行为是否完全相同？ 我们知道，某种程序上，傻逼无非是残疾的一种特殊形式。一般身体上的残疾，也跟傻逼一样，不会因为政治变革而恢复健康，却会在不同的社会环境中得到不同的关注，从而表现出不同的行为。那么傻逼是不是也如此呢？

按骗老师惯用的道德中立的立场，傻逼们既然“想发财又没本事赚钱又不敢抢银行，想找美女又没人搭理”，那么他们“就等着别人点火自己趁机偷偷鸡摸摸狗，别人强奸自己看四下无人的时候趁机摸一把”岂不是一种合理的选择，难道要用道德高标来要求他们“安贫乐道、清心寡欲”？除了“偷鸡摸狗”和“认命受穷”，傻逼有没有其他出路？有没有一种合理的制度安排让傻逼可以做出其他正常一些的选择。

其实，越是牛逼的人对社会制度的依赖程度就越低。正如傻逼具有普世性一样，牛逼也不分种族和国度，放之四海而皆牛，可以在任何社会环境中如鱼得水、适者生存。在罗马，牛逼的人是奴隶主；在中世纪，牛逼的人成为主教和公爵；在毛时代，牛逼的人将别人打翻在地再踏上一只脚；一改革开放，牛逼的人就先富起来、变成成功人士、三个代表。

但在不同的社会制度中，傻逼的处境不同；有的社会，傻逼是会说话的工具被卖来卖去；有的社会，傻逼终身劳苦食不裹腹；有的社会，傻逼被人呼来喝去但以为自己是主人；有的社会，傻逼衣食无忧安分守己。

一个社会是否安全，是否健康，恐怕主要不是取决于牛逼的人如何牛逼，而主要看傻逼是否不那么傻逼。社会变革，不是为了让牛逼的人更牛逼，而是为了让更多人的牛逼起来，更多的人不那么傻逼。

如果一个社会让众多傻逼长期心怀怨忿走投无路整天想着偷鸡摸狗，那么迟早这个社会将为此付出代价。牛逼不可能将傻逼进行种族灭绝，也不可能远走高飞与傻逼彻底隔绝，既然牛逼要跟傻逼低头不见抬头见，甚至相互依存，那么如何对待傻逼，是一个严峻的问题。只靠俯视、藐视、仇视和怀旧笔法是解决不了的。